Encanto y controversias, a raíz de una investigación que durante siglos ha dividido y solicita continuamente nuevas preguntas: la conciencia siempre ha sido objeto de estudio en muchos campos, desde la filosofía hasta la psicología, pasando por la neurociencia y la ciencia cognitiva.

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Valentina Carnevali - ESCUELA ABIERTA, Estudios cognitivos Módena



La conciencia es la última y más tardía evolución de la vida orgánica,

y consecuentemente es lo menos completo y más frágil

F. Nietzsche

Encanto y controversias, a raíz de una investigación que durante siglos ha dividido y solicita continuamente nuevas preguntas: la conciencia siempre ha sido objeto de estudio en muchos campos, desde la filosofía hasta la psicología, pasando por la neurociencia y la ciencia cognitiva. Durante siglos, el hombre ha tratado de encontrarle sentido a esa parte más peculiar y a veces impenetrable de sí mismo, excluida de las especulaciones científicas durante siglos y finalmente recibida y estudiada con lentes que son nuevos en la actualidad.

El concepto de conciencia , a menudo referida a procesos y contenidos mentales muy diferentes, aludiendo por tanto a realidades aparentemente esquivas y difíciles de identificar. Luego, cuando miras el otro lado de su complejidad, es decir, la no conciencia o, para algunos, la inconsciente , aumentan las controversias, al igual que la fascinación que tales procesos han ejercido sobre los estudiosos y científicos durante más de un siglo.

Conciencia entre filosofía y ciencia: breve esquema introductorio

En el campo filosófico, el dualismo cartesiano mente / cuerpo ha relegado durante mucho tiempo lo mental a una dimensión ontológica, impidiendo que se convierta en un objeto de estudio por parte de las ciencias naturales.

La idea según la cual el hombre se compone de dos sustancias ontológicamente distintas, larex extensa, esto es materia, dotada de extensión espacial y de la cual los cuerpos (por lo tanto también el cerebro) y elrey pensando, una sustancia barata con el atributo del pensamiento, en realidad ha ralentizado, si no impedido, el estudio de conciencia como un fenómeno que puede reducirse a eventos físicos. De hecho, en la obra de Descartes conciencia no puede surgir de la materia porque rex extensa y rex cogitans, diferentes en sustancia y regidos por principios diferentes, no pueden rastrearse entre sí ni explicarse entre sí. En consecuencia, en la visión cartesiana y en las variantes neocartesianas, la estados conscientes de la mente no se corresponden con los estados físicos del cerebro. LA contenido de la conciencia por tanto, no se pueden explorar con las herramientas de las ciencias naturales, sino sólo siguiendo la metodología subjetiva de la 'mirada interior' (figura interpretativa que de hecho decreta la imposibilidad del estudio científico de conciencia ).

Las corrientes del pensamiento filosófico que lo deslegitiman estudio de la conciencia rechazando sus prerrogativas causales (epifenomenalismo) o incluso negando su existencia (eliminativismo), cuestionan entonces cualquier validez de los estudios empíricos sobre el tema (Smith-Chuurchland, 1986). En el materialismo eliminativista el concepto de conciencia es rechazada porque nuestras experiencias fenoménicas (también llamadasqué) no se referiría a una realidad externa, objetivamente evaluable, sino que sería el producto ilusorio de informes subjetivos (Dennet, 1991). De acuerdo con esta corriente de pensamiento, por lo tanto, la investigación empírica nunca encontrará la base neural de la experiencia subjetiva porque, de hecho, la experiencia subjetiva no se refiere a ninguna realidad sustancial.

Cuando a principios del siglo XX, el mentalismo cartesiano y el dominio de conciencia empezaron a chocar con fenómenos inconscientes como la gran histeria convulsiva, la fuga disociativa, la amnesia psicógena y el trastorno de personalidad múltiple (que parecía exhibir una naturaleza mental pero al mismo tiempo trascendía el ámbito de la conciencia), emergió con fuerza el desconcierto de filósofos, psicólogos y neurocientíficos . Con el fin de reconciliar la existencia de fenómenos mentales aparentemente inconscientes con una visión consciente de la mente , se desarrollaron dos estrategias (Livingstone-Smith, 1999): algunos académicos negaron que estuviéramos tratando con fenómenos verdaderamente inconscientes, definiéndolos más bien como casos en los que un disociación o escisión de la conciencia (teorías disociacionistas), mientras que otros negaron que los fenómenos en cuestión fueran auténticamente mentales, describiéndolos como disposiciones neurofisiológicas (teorías disposicionistas).

Incluso en los tiempos modernos es estudio de la conciencia no siempre ha sido aceptado y compartido por estudiosos de campos involucrados en la investigación de la psique. En el campo psicológico, el enfoque todavía subjetivo del método introspectivo propuesto por la Escuela Wundt (1896) fue de hecho prohibido de la investigación psicológica con el advenimiento del conductismo que, impulsado por una extrema necesidad de objetivación de los estudios, rechaza la investigación privada. de contenido de la conciencia porque no se puede documentar y cuantificar con las técnicas de los estudios de laboratorio.

Conciencia y neuropsicología

Sin embargo, incluso si se prohibió en los estudios psicológicos durante mucho tiempo en el siglo pasado, la pregunta de cuál es el conciencia terminó dejando su huella en el campo neuropsicológico, donde la búsqueda cuidadosa y sistemática de los trastornos cognitivos provocados por las lesiones cerebrales comenzó a despertar interés.

A partir de los años 80 del siglo XX, la conciencia ha ganado así su propia dignidad científica, en particular dentro de la neurociencia cognitiva y neuropsicologia . En particular, en los últimos años se han comenzado a estudiar y publicar casos de pacientes con lesiones cerebrales que presentan trastornos de la conciencia motora o espacial aparentemente inexplicables a partir de la noción de conciencia adoptado por el sentido común. Se trata de sujetos que, a pesar de haber perdido la capacidad de mover una mitad del cuerpo (hemiplejía) o la capacidad de percibir y concebir la mitad del espacio exterior (negligencia espacial), se comportan como si no fueran conscientes de ello (anosognosia) ( Berti et al., 2014). A lo largo de las décadas se han sacado a la luz numerosas patologías de la conciencia, como la ceguera o la visión ciega (Weiskrantz, 1986), la hemisomatoagnosia (Bisiach, 1999), el síndrome de la mano ajena (Biran y Chatterjee, 2004), realización (Garbarini et al., 2013) y somatoparaphrenia.

Lo que tienen en común estos síndromes neuropsicológicos es el hecho de que muestran la existencia de trastornos en el ámbito de la conciencia circunscrito dentro de dimensiones cognitivas específicas (por ejemplo, la visual, motora o corporal), con redes neuronales dedicadas, revelando que la concepto de conciencia en la base del yo no es unitario, sino multicomponencial o modular.

Así comienza a surgir la idea, en contraste con el sentido común que considera la conciencia dotado de una estructura unitaria e indivisible, de múltiples conciencias distribuidos y emergiendo cada uno dentro de una función cognitiva diferente: una lesión cerebral circunscrita puede por tanto dañar la conciencia de un determinado proceso sensorial-motor, sin afectar la conciencia para otros procesos paralelos y concomitantes. Por tanto, el sentido del yo podría configurarse precisamente como resultado de la integración de estos diferentes ' conciencias parciales ”.

Un sentimiento tan arraigado en el nuestro conciencia de sí mismo , como el hecho de que nuestro cuerpo es uno y siempre el mismo, que se mueve intencionalmente en virtud de este sentido de unicidad y que habita un espacio percibido subjetivamente como único, no tiene en realidad una estructura unitaria e indivisible, sino que es el resultado de múltiples representaciones a nivel espacial y sensorio-motor, que pueden alterarse de forma autónoma como consecuencia de lesiones cerebrales circunscritas.

Anuncio He aquí, pues, los paradigmas de Ciencia cognitiva de los procesos de procesamiento de información son particularmente adecuados para resaltar un modelo de la mente multicomponente, que se adapta bien a ser dañado de manera limitada. Vittorio Gallese y Francesca Ferri (2014) se cuestionan sobre este tema: los autores discuten la posibilidad de que en la base de los trastornos disociativos esquizofrénicos pueda existir una alteración del sentido de cuerpo y agente (predisposición a la acción), una forma desprendimiento del yo de sus bases corporales somatosensoriales y motoras, lo que también conduciría a la imposibilidad de interacción social. Esta hipótesis también sería corroborada por los datos de diversas investigaciones que demuestran una alteración de las representaciones somatosensoriales (déficit de reconocimiento de las propias partes del cuerpo), motrices (déficit en discriminar si los movimientos observados son propios o ajenos) y dolor (reducción de la percepción del dolor) en pacientes esquizofrénicos.

Una arquitectura neurocomputacional compatible con modelo modular de conciencia es la de la Teoría del Espacio de Trabajo Global - GWT - (Baars, 1997), que también introduce el concepto de inconsciente . En esta arquitectura el papel de la conciencia es facilitar el intercambio de información entre procesos cognitivos inconscientes , especializado y paralelo. Más recientemente, esta teoría ha entrado en simbiosis con la neurociencia cognitiva principalmente gracias a Dehaene y colaboradores (Dehaene y Naccache, 2011; Deahene y Changeux, 2004; Gaillard et al., 2009). Según estos investigadores, hay dos espacios computacionales en el cerebro, cada uno caracterizado por una textura diferente de conectividad.

El primer espacio consiste en procesar subsistemas hipotetizados por el GWT, cada uno de los cuales está especializado en tratar un tipo particular de información (por ejemplo, en la corteza occipito-temporal el procesamiento del color tiene lugar en V4, el procesamiento del movimiento en MT / V5, el procesamiento de caras en el área fusiforme de las caras ...). El funcionamiento de estas computadoras modulares hace uso de conexiones locales de rango medio limitadas. El segundo espacio es el espacio de trabajo neuronal global (del que ahora estamos hablando de una Teoría del espacio de trabajo neuronal global, GNWT): está formado por neuronas distribuidas, unidas por conexiones de larga distancia, particularmente densas en el área prefrontal, en el cingulado. y en las regiones parietales. La entrada de información en este espacio de trabajo sería el correlato neuronal de la acceso a la conciencia .

Este modelo ha recibido una serie de importantes confirmaciones experimentales. En un estudio de fRMI, Dehaene et al. (2006) utilizaron el paradigma de cebado de enmascaramiento para comparar el procesamiento léxico consciente e inconsciente. Se proyectaba una palabra en una pantalla durante unas decenas de milisegundos, seguida inmediatamente de otra imagen (la máscara), que impedía al sujeto percibir la palabra a nivel consciente. Generalmente, la palabra se vuelve consciente cuando el intervalo entre ella y la máscara es de unos 50 ms. Los resultados mostraron que las palabras enmascaradas (inconscientes) inducían actividad local en las partes de la corteza visual responsables del reconocimiento de palabras, mientras que las palabras visibles (conscientes) también generaban una intensa actividad en los lóbulos parietal y frontal. Por tanto, según GNWT, el procesamiento consciente de información recluta recursos cerebrales altamente distribuidos, mientras que el procesamiento inconsciente está más localizado.

Inconsciente cognitivo (1): procesos de procesamiento inconscientes

Por tanto, hasta la fecha, la neurociencia también ha demostrado la existencia de numerosos procesos neuronales responsables de estados que no son accesibles a conciencia : esta es una primera conceptualización de 'Inconsciente cognitivo' , es decir, esa parte del funcionamiento mental que es inconsciente no porque haya sido eliminada (como la conceptualiza la Teoría Psicoanalítica), sino porque nunca se ha conocido, y por lo tanto nunca será y nunca será recordada. Son parte de esto inconsciente todos aquellos procesos cognitivos que ocurren de forma 'encubierta' y no alcanzan el procesamiento cortical consciente.

Berlín (2011), en una rica revisión que investiga la relación entre inconsciente y bases neurales relacionadas, describe una gran variedad de estados inconscientes encontrado a nivel cognitivo, que incluye:

  • Percepción subliminal, en la que el estímulo está por debajo del umbral y, por lo tanto, demasiado débil para producir el experiencia consciente ;
  • Enmascaramiento, en el que incluso un estímulo fuerte puede excitar inicialmente las áreas visuales pero la interferencia en una fase de procesamiento posterior impide la experiencia consciente ;
  • Visión ciega, en la que las vías subcorticales pueden conducir a la representación inconsciente de un estímulo;
  • Negligencia;
  • Rivalidad binocular, en la que un estímulo presentado a un ojo inhibe el procesamiento de un estímulo presentado al otro ojo;
  • Hacinamiento, en el que los campos de integración espacial en la periferia son demasiado grandes para aislar un solo objeto y, por lo tanto, las representaciones de propiedades de diferentes objetos interfieren entre sí (Pelli y Tillman, 2008).

Además, los datos de la investigación muestran que los procesos motivacionales y afectivos también pueden ocurrir fuera de la conciencia, lo que confirma algunas intuiciones de Freud y destacando que la actividad mental tiene sus raíces en sistemas motivacionales y emociones filogenéticamente antiguas, capaces de influir en el desarrollo de la mente (LeDoux, 1998a; Panksepp, 1988; Pfaff, 1999) y de operar fuera de la plena conciencia.

Una revisión reciente (Custers y Aarts, 2010) recoge los estudios que muestran cómo incluso objetivos y motivaciones pueden operar fuera del conciencia (un fenómeno que ellos llaman 'voluntad inconsciente'). Los resultados muestran que en determinadas circunstancias se pueden iniciar acciones sin que el sujeto sea consciente del objetivo final.

Estudios sobre los aspectos inconscientes de emociones luego muestran que las personas pueden experimentar estados emocionales y actuar en consecuencia sin ser conscientes de ello (por lo tanto, pueden sentir algo sin saber que lo están sintiendo). De hecho, los datos experimentales muestran que el procesamiento emocional comienza fuera de la conciencia (Balconi y Lucchiari, 2008; Bunce et al., 1999; LeDoux, 1998a; Phelps et al., 2000; Wiens, 2006). Evidencia sobre la existencia de un percepción inconsciente de rostros enmascarados surgieron de estudios que utilizaron informes subjetivos (Esteves, Parra, Dimberg y Öhman, 1994), respuestas autónomas (Morris, Buchel y Dolan, 2001a) e imágenes cerebrales (Whalen et al., 1998) . En algunos estudios, por ejemplo, los sujetos mostraron un aumento de la conductancia de la piel en respuesta a caras aterradoras enmascaradas (Esteves et al., 1994) y los potenciales evocados demostraron que los estímulos subliminales (caras aterradoras) habían sido procesados, apoyando así la existencia de procesamiento emocional fuera de la conciencia (Kiss & Eimer, 2008).

el zorro y el principito

Se cree que estos ' emociones inconscientes 'Están mediadas por un circuito subcortical que incluye el colículo superior, pulvinar y amígdala (Berman y Wurtz, 2010; Diamond y Hall, 1969; Lyon, Nassi y Callaway, 2010). También se ha observado que las imágenes con valor activador (rostros asustados o enojados) determinan un aumento de la actividad de la amígdala incluso cuando están enmascaradas por otros estímulos, actuando así fuera de la conciencia (Morris, Ohman y Dolan, 1998; Whalen et al., 1998).

Por lo tanto, las emociones también pueden ser precognitivas: la 'revolución emocional' que se ha infiltrado en el cognitivismo estándar, especialmente en respuesta a las dificultades de tratar a 'pacientes difíciles' (Roth y Fonagy, 2004) partió precisamente de la crisis de los grandes bisagra de la cual el cognitivismo nacido de Arroyo ed Ellis pivotó, es decir, el dominio absoluto de las cogniciones sobre las emociones.

Por lo tanto, ahora se ha demostrado que hay aspectos de nuestras reacciones emocionales que no son claros para el conciencia . Además, los recuerdos dolorosos y los temas de la vida pueden acechar más allá del umbral de la conciencia y los estímulos contextuales del tiempo presente pueden revivirlos. Esta es la idea clave de Conway et al. (2004), investigadores expertos en memoria autobiográfica y su teoría del sistema de memoria del yo (Conway & Pleydell-Pearce, 2000). Esta teoría describe el sistema de control ejecutivo central no solo como un activador de estrategias cognitivas, sino también como un inhibidor del acceso a la información autobiográfica en conciencia , tan peligroso y doloroso. Entonces entra en juego de manera significativa el sistema asociativo, con el que enlazamos estímulos en nuestra memoria de largo plazo (o conocimiento autobiográfico): se marcan los recuerdos o estímulos que en la red asociativa se sitúan en una posición de proximidad al tema doloroso. como peligroso y desencadenar una respuesta de inhibición y evitación mental. La Teoría del Sistema de Auto-memoria ofrece así un puente para la discusión entre enfoques dinámicos y cognitivos sobre temas de gran importancia clínica, como la actividad mental en los límites de la conciencia y los mecanismos de defensa. Para algunos investigadores, además, esta teoría representa la explicación básica de la efectividad de una terapia que actualmente tiene mucho éxito: Desensibilización y reprocesamiento por movimientos oculares (EMDR) (Gunter e Bodner, 2009).

Inconsciente cognitivo (2): recuerdos y representaciones mentales implícitas

A la luz de las numerosas evidencias y considerando también la conceptualización del inconsciente emergente de la teoría psicoanalítica (y posteriores revisiones en el campo psicodinámico), es posible sustentar la existencia de ' muchos inconscientes ”, Cada uno de los cuales se refiere a diferentes procesos y marcos teórico-conceptuales.

los inconsciente cognitivo , en particular, no se configura únicamente como un conjunto de procesos encubiertos y activaciones neuronales, sino que también se concibe como un mundo de representaciones mentales implícitas o tácitas (es decir, no consciente) que, si son disfuncionales, deben ser modificadas en psicoterapia. Estas creencias irracionales son 'transferenciales' en el sentido de que fueron creadas en la infancia por razones que ya no existen en la edad adulta (y por eso el paciente debe aprender a reemplazarlas por creencias más funcionales). Por tanto, se puede decir que el inconsciente cognitivo es esa parte de nosotros también denominada ' memoria de procedimiento 'O' procesamiento paralelo distribuido '.

Más precisamente, a partir del momento en el que, en la intersubjetividad, comenzamos a desarrollar nuestras habilidades lingüísticas, el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y del mundo se divide en dos categorías. El primero, que no usa lenguaje, se ha definido como implícito, procedimental, tácito o no declarativo ('saber cómo'), mientras que el segundo, basado en el lenguaje, se denomina declarativo o semántico o explícito ('saber eso'). El 'saber hacer', la base de inconsciente cognitivo , se compone de patrones sensorio-motores y emocionales que son independientes del lenguaje.

yo procesos inconscientes operan a través de procesos simultáneos, a diferencia de lo que ocurre en el conciencia , que funciona a través de procesos en serie. Allí conciencia luego hace una selección de la gran cantidad de información presente en el inconsciente y es por eso que lo que se vuelve consciente es siempre una parte muy pequeña y quizás incluso distorsionada de la complejidad del procesamiento inconsciente paralelo. Lo que sale de inconsciente por lo tanto, nunca es lo mismo que lo que contenía: los dos lenguajes no son fácilmente traducibles entre sí, ya que son códigos cognitivos que son diferentes en su naturaleza (como algunos representaciones inconscientes ni siquiera se pueden expresar con palabras, pensemos por ejemplo en la memoria procedimental que regula el movimiento). Es en esto que el inconsciente cognitivo difiere claramente de la dinámica, ya que ésta prevé una cierta traducibilidad de los contenidos mentales eliminados, mientras que la inconsciente cognitivo se configura más como una modalidad de almacenamiento en la memoria implícita, poco o nada sujeto al procesamiento verbal.

Por tanto, en la perspectiva cognitiva, y en particular en la cognitivo-evolutiva, es mucho más interesante estudiar las formas en que algunas actividades mentales no logran adquirir la calidad de conciencia incluso donde sería importante que esto suceda, en lugar de investigar cómo se puede eliminar un contenido mental en el inconsciente para defenderse de la angustia (Liotti, 1996a). La importancia de la transformación de las actividades mentales no conscientes en actividades conscientes radica sobre todo en que se vuelvan comunicables a través del lenguaje, y por tanto, modulares y compartidas en una dimensión intersubjetiva (Liotti, 2001). Entre los procesos mentales que deben adquirir la dimensión de la conciencia Para volverse modular, las emociones y los afectos son sin duda los principales, también desde el punto de vista clínico.

Esta inconsciente cognitivo procesal también se refiere a i Relaciones interpersonales , por ejemplo, ciertos aspectos de los estilos de apego. Estas modalidades relacionales aprendidas en la infancia persisten en los adultos y regulan gran parte de la vida diaria y el funcionamiento afectivo. Por lo tanto, algunas emociones surgen de vulnerabilidades desarrolladas durante la historia evolutiva del individuo (en forma de padres dañinos y experiencias traumáticas), es decir, fuera del conciencia (Caselli, 2012). Esta mayor conciencia ha puesto en jaque tanto la bisagra cognitivista de la mayor importancia del funcionamiento actual sobre el histórico-evolutivo, como el ideal psicoanalítico de poder incidir terapéuticamente en determinadas conductas, especialmente en pacientes gravemente enfermos, con sólo la herramienta de interpretación verbal.

De hecho, cuando el cognitivismo estándar comienza a ocuparse del tratamiento de pacientes complejos, con Desorden de personalidad y graves déficits a nivel relacional y metacognitivo, las técnicas hasta ese momento de gran eficacia con pacientes con trastornos de ansiedad y depresión comenzaron a crujir y era necesaria una expansión del paradigma, que también incluiría aspectos aparentemente independientes de la conciencia.

El giro relacional del cognitivismo en Italia estuvo profundamente influenciado por Teoría de apego por Bowlby. En particular, la orientación cognitivo-evolutiva ha encontrado en esta teoría una base conceptual para explicar gran parte del funcionamiento general de la mente y la psicopatología, teniendo en cuenta tanto los aspectos más cercanos al cognitivismo estándar, como aquellos elementos relacionales e implícitos que en ocasiones se acercan a la matriz psicoanalítica.

Conciencia e inconsciente en la perspectiva cognitivo-evolutiva

La idea unificadora esencial es que el hombre tiene, desde su nacimiento, una serie de disposiciones o tendencias innatas, llamadas Sistemas Motivacionales, que no requieren conciencia operar como evolucionó antes de la aparición de la conciencia humana y todavía existe hoy en las especies animales sin conciencia de sí mismo . Por lo tanto, forman la base innata de una actividad mental inconsciente . Las disposiciones innatas a la relación social, en particular, se hacen conscientes en forma de experiencias emocionales (lo cual es congruente con un paradigma de regulación de las emociones, y no con el pulsional). El hombre, por lo tanto, tiene diferentes disposiciones innatas a la relación, de las cuales surgen varios Sistemas Motivacionales Interpersonales (SMI) de base innata que operan fuera de la relación. conciencia . Una vez activados, organizan el comportamiento social y la experiencia emocional y de representación del yo con el otro. Las emociones son las primeras etapas de las operaciones mentales organizadas por los SMI que pueden lograr la calidad de experiencia consciente . El conocimiento que se desarrolla de estas disposiciones innatas a la relación es de tipo implícito y no requiere, para su funcionamiento, ni la conciencia nacido allí conciencia de sí mismo .

Anuncio Las emociones aparecen en la experiencia subjetiva principalmente como fases de las operaciones de SMI; Las primeras operaciones, relativas a la regulación de la conducta interpersonal, están envueltas en el silencio del cuerpo y son totalmente ajenas a conciencia . Las operaciones posteriores de los SMI llegan a conciencia en forma de emociones. La finalización cognitiva del proceso emocional conduce al tipo de experiencia consciente que Damasio (1999) llamaconocimiento del sentimiento. Por lo tanto, los SMI son activos y operan principalmente fuera del conciencia . Las emociones, por tanto, surgen en la relación y se refieren a ella: el conciencia por tanto, aparece como un proceso intrínsecamente interpersonal.

En el modelo cognitivo-evolutivo se asume que la formación de significados personales patógenos se deriva de los recuerdos implícitos formados durante las primeras experiencias de apego y organizados en Modelos Operativos Internos (MOI), estructuras de conocimiento que por un lado representan la experiencia de autoconfianza. - el otro realizado a través de interacciones de apego repetidas, por otro lado atribuyen valor y significado a las emociones de apego percibidas en uno mismo y en los demás.

El recuerdo de las percepciones del yo con el otro que se suceden en el tiempo durante el primer año de vida es, por tanto, tácito, no declarativo, procedimental y se refiere a conciencia nuclear (Damasio, 1999) o primaria (Edelman, 1989), cuyo fundamento es de naturaleza emocional y no involucra el lenguaje. El conocimiento sobre la propia mente y la de los demás puede volverse declarativo (semántico y episódico) y conduce a la conciencia de orden superior, que en cambio hace uso de procesos lingüísticos.

En particular, la memoria implícita del niño a partir de los primeros días de vida sintetiza progresivamente las secuencias interactivas en las que la figura de apego responde a sus emociones de apego, organizándolas en representaciones generalizadas de interacciones y Modelos Operativos Internos. Cuando las MOI relativas al apego, contenidas en la memoria implícita, son confrontadas con las nacientes habilidades lingüísticas del infante, comienzan a tomar forma estructuras semánticas de las cuales derivan los grandes temas narrativos que caracterizan los diferentes patrones de apego. Tales núcleos de significado, alrededor de los cuales giran los procesos organizativos del autoconocimiento, pueden, por tanto, no ser conscientes.

La disociación entre el conocimiento semántico y el conocimiento episódico, que se desarrolla dentro de la relación de apego, es la base de los resultados psicopatológicos. Además, la temática semántica en torno a la cual se construye el conocimiento del yo con el otro predispone a las perturbaciones emocionales ya que no permite un conocimiento adecuado del significado y valor (y por tanto la regulación) de algunas clases de emociones fundamentales, principalmente consulte el Sistema Motivacional de Apego. Por ejemplo, si nadie responde (o responde pero de manera inadecuada) a las señales emocionales expresadas por el niño en la relación de apego, estas solo pueden representar, en el conocimiento implícito del yo-con-el-otro, sus emociones como radicalmente inútiles, ineficaces. o peligroso para el mantenimiento de la relación; además, no puede constituir ninguna representación de las emociones del otro, ya que el otro está ausente o es ambivalente.

Si en el paradigma psicoanalítico son los defensas inconscientes para obstaculizar la conciencia de las emociones, en la conceptualización cognitivo-evolutiva es por tanto la intersubjetividad y la interacción entre emociones y cogniciones las que juegan un papel clave: las defensas aparecen de hecho más orientadas a gestionar las consecuencias de experiencias reales dramáticas e infelices de adjunto archivo. Así, por ejemplo, en el apego inseguro evitativo, el MOI del niño contiene una representación de sí mismo como molesto si requiere atención y cuidado y del otro como no disponible. Por lo tanto, los recuerdos negativos episódicos en la interacción con los padres pueden excluirse del conciencia porque está ocupado por representaciones semánticas idealizadas de los propios padres. La prohibición de la memoria se debe, por tanto, a presiones interpersonales más que a la necesidad de la conciencia de protegerse de la angustia generada por pulsiones inaceptables.

Según esta tesis, desarrollada por el propio Bowlby, los padres obligaron al niño, a través de sus palabras y bajo la amenaza implícita de abandono emocional si no las aceptaba, a atribuir un significado positivo a una experiencia que en sí misma había sido emocionalmente negativa. . La idealización de los padres, por tanto, no aparece como una defensa contra los impulsos agresivos hacia ellos, sino como un efecto del juego conjunto de presiones interpersonales y la disposición innata del niño a buscar consuelo en figuras de apego. Si los recuerdos episódicos negativos se excluyen del conciencia Debido a que este último está ocupado desarrollando significados idealizadores y poco realistas de la relación con las figuras de apego, estos recuerdos excluidos son ejemplos de inconsciente cognitivo más que el clásico inconsciente psicoanalítico (Liotti, 2001).

Incluso en la Teoría del Apego, por lo tanto, el inconsciente se concibe ampliamente como un conjunto de representaciones implícitas y recuerdos de relaciones de apego, y está mucho más cerca de inconsciente cognitivo , concebidos precisamente como procesos y conocimientos implícitos, más que psicoanalíticos, tópicos o dinámicos (Laplanche y Pontalis, 1993; Ellenberger, 1970; Eagle, 1987). El encuentro con la teoría del apego ha determinado, por tanto, el renovado interés de los cognitivistas por actividades mentales inconscientes y para la dimensión relacional del desarrollo normal y patológico (Liotti, 2011; Semerari, 2000). La Teoría del Apego ha permitido así a los cognitivistas comprender el papel central, en la formación de la personalidad y en la génesis de los trastornos emocionales, de las estructuras de la personalidad. memoria inconsciente (implícito) construido en experiencias de apego.

Esta perspectiva ha permitido, por tanto, ampliar el trabajo del terapeuta cognitivista desde el enfoque exclusivo en los procesos y contenidos cognitivos explícitos, considerados los únicos responsables de las perturbaciones emocionales, al frente amplio y complejo de estructuras y contenidos implícitos construidos en las primeras relaciones intersubjetivas bajo la empuje de motivaciones interpersonales innatas.

Estos contenidos y procesos implícitos se revelan en terapia a través de modalidades expresivas no verbales, activaciones emocionales aparentemente inadecuadas o desproporcionadas, o mediante circularidades interpersonales desadaptativas que, por regla general, también involucran al terapeuta. La atención a la relación terapéutica y su modulación se convierten así en verdaderas herramientas de tratamiento. La activación del sistema de apego en la relación terapéutica, de hecho, conlleva inevitablemente la reactivación de las MOI de apego, confirmadas y fortalecidas durante el desarrollo que siguió a la primera infancia. Las MOI influyen en la percepción interpersonal y las vicisitudes del procesamiento de la información emocional, antes de que sean conscientes, dificultando al paciente la exploración de significados alternativos, o la reflexión crítica sobre sus expectativas, reactivando las mismas formas de lectura de la mundo aprendido en la infancia a través de la relación con la pareja.

En algunos aspectos, por tanto, deben ser considerados la contraparte cognitivo-evolutiva del concepto psicoanalítico de transferencia, aunque existan diferencias sustanciales entre ambos (Liotti, 2001): por ejemplo, en la perspectiva cognitivo-evolutiva, en la base de lo que ocurre en el transferencia, la activación del sistema motivacional de apego debe reconocerse en primera instancia, y nunca principalmente del sexual o agresivo. En particular, la existencia de un impulso primario destructivo se niega en la perspectiva cognitivo-evolutiva.

La perspectiva cognitivo-evolutiva, por tanto, se enmarca dentro de aquellos enfoques psicoterapéuticos de paradigma relacional (muchos de ellos de matriz psicoanalítica) que comparten la naturaleza relacional de la mente y su desarrollo, la centralidad de las dinámicas interpersonales de apego para la comprensión de la patología y el rol superordinado de la relación terapéutica en el tratamiento (Lingiardi et al. 2011; Bromberg, 2008; Liotti, 2011; Liotti y Farina, 2011). Dentro de esta conceptualización del funcionamiento, por tanto, también inconsciente, adecuadamente revisada y depurada de algunos conceptos no sustentados por la evidencia experimental que a lo largo de las décadas se ha impuesto en la vertiente científica, ha vuelto a formar parte de la práctica clínica, especialmente en lo que se refiere al manejo y modulación de esos ciclos interpersonales entre paciente y terapeuta que, si se dirige hábilmente, puede convertirse en poderosas herramientas terapéuticas.