El regalo, el gesto de para donar no es tan trivial como podría parecer a primera vista: sirve para establecer vínculos interpersonales y sociales. Como nos informa Mauss (1922), el don, entendido como intercambio sin ninguna restricción de carácter económico y comercial, en sociedades arcaicas y primitivas sirve para establecer relaciones no solo con otros individuos, sino que constituye el núcleo de toda la organización social.

Donar es una práctica diaria.



Un gesto que hacemos:

  • en el bar por la mañana cuando ofrecemos café a un amigo o colega nuestro;
  • cuando invitamos a una persona a almorzar o cenar;
  • dar una propina al camarero;
  • dar caridad a un pobre que encontramos en la calle;
  • con motivo de eventos importantes como bodas, bautizos, confirmaciones, aniversarios, cumpleaños, etc. etc.

Dar: marca momentos de la vida y las relaciones

Anuncio En definitiva, son innumerables las ocasiones en las que nos encontramos dando obsequios, dando también con placer y satisfacción personal. Asimismo, hay tantos momentos con los que esperamos ansia recibir un regalo y nuestro descontento es bastante evidente cuando no llega. Pensemos en el niños que esperan impacientes con motivo de las fiestas que ordenaron por sus dones y los ruidos cuando no debían recibirlos. En Sicilia, incluso, con motivo de la conmemoración de los difuntos era costumbre (hoy la tradición está un poco perdida) llevar en secreto regalos a los niños, pasándolos como obsequios que venían de sus familiares fallecidos, poniendo el énfasis en que la práctica de dar pone vivos y muertos juntos (aunque como veremos en este gesto tradicional, hubo un mensaje más importante y profundo). Para Navidad, Papá Noel viene en su trineo para traer regalos según los deseos expresados ​​por los propios niños. Santa Claus llega la noche del 24 de diciembre que para la religión cristiana es la noche de No hacer mayor: es decir, Dios se da a los hombres compartiendo su naturaleza. Grazia Deleddalos No hacer Navidadella cuenta con incomparable habilidad el significado del regalo de Navidad cuando, ante la curiosidad de Felle, su amiga Lia le dice 'Es nuestro primer hermanito ... .. Mi padre lo compró precisamente a la medianoche, mientras sonaban las campanas del Gloria'. Sus huesos, por lo tanto, nunca se separarán, y los encontrará intactos el día del Juicio Final. aquí está el No hacer que Jesús nos hizo esta noche ”.

Los regalos de Nochebuena vienen del cielo o ponen a los hombres en contacto con un mundo desconocido. Para la Epifanía es la Befana quien trae obsequios, distinguiendo entre los niños buenos a los que da delicias y los malos a los que hace buscar carbón. Tanto en Nochebuena como para la Epifanía -así como en Sicilia para la conmemoración de los muertos- los regalos están envueltos en un misterio casi de un poder mágico capaz de poner lo conocido en contacto con lo desconocido.

Dar: la función de este gesto en los vínculos sociales

De hecho, dando, el gesto de para donar no es tan trivial como podría parecer a primera vista: sirve para establecer lazos interpersonales y social. Como Mauss (1922) nos informa sobre No hacer, entendido como intercambio sin ninguna restricción de carácter económico y comercial, en las sociedades arcaicas y primitivas sirve para establecer relaciones no solo con otros individuos, sino que constituye el núcleo de toda la organización social. Mauss, al estudiar algunas sociedades amerindias en la costa del Pacífico de América, describe una ceremonia llamadapotlachen el que los organizadores para mostrar su poder económico destruyeron sus bienes considerados efímeros. Las tribus hospedadas, a su vez, se sintieron obligadas a corresponder organizando una ceremonia en la que también destruyeron sus bienes.

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La destrucción de mercancías no es un fin en sí mismo. De hecho, como señaló Boasz, este proceso también sirvió para evidenciar el rango social de los participantes en el potlach. Al contrario de lo que ocurre en las sociedades capitalistas en las que se acumulan tantos bienes como sea posible para mostrar la posición económica y social de uno, en las sociedades primitivas los bienes se enajenan. Si reflexionamos por un momento lo que sucedió en el potlach es similar a lo prescrito en los Evangelios y defendido por la Iglesia Católica. Jesús en su predicación dice que: es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico llegue al cielo. Para merecer esto último para Jesús, no solo deben dar todos sus bienes, sino también ellos mismos, como Dios se entregó a los hombres al hacerse hombre. Los seres humanos para corresponder el No hacer de Dios deben, a su vez, entregarse a los demás. Aquí emergen las características identificadas por Mauss típicas del acto de dar: 'Dar, recibir, corresponder'.

Según este autor, para construir relaciones interpersonales y sociales, para crear comunidad, existe un vínculo que une al donante con el receptor: si hay un No hacer, hay un destinatario que se siente obligado a corresponder. De esta manera el No hacer asume un valor simbólico que contiene en sí mismo lo que el propio autor ha identificado como 'mana'. El último término de origen malenisiano y hawaiano puede traducirse como 'fuerza vital' o 'fuerza que viene de dentro'. Mircea Eliade sostiene que para el hombre arcaico un objeto animado o inanimado que está en el momento en que se manifiesta está dotado de su propia fuerza vital. los No hacer tiene su propia fuerza vital que le da el poder de establecer un vínculo con el otro a través del ciclo de dar, recibir y corresponder.

Dar en culturas antiguas

los valor del regalo como símbolo para construir lazos interpersonales y sociales, durante muchos años, incluso milenios, ha sido la columna vertebral y eje central del ser y hacer comunidad. De hecho, además de los dictados de la cultura cristiana que hemos mencionado, también la cultura griega y la cultura romana posterior le han dado gran importancia a No hacer.

En la antigua Grecia, por ejemplo, existía un ritual llamado 'xenia' - hospitalidad - que vinculaba inextricablemente al huésped con el anfitrión y este vínculo se transmitía a las generaciones futuras. Básicamente, en la cultura griega, el hospedaje era una prescripción sagrada protegida por Zeus Xenios quien garantizaba que, a su vez, el hospedador pudiera recibir el mismo trato en el futuro. En la Ilíada Glauco y Diomedes se detienen en duelo cuando Diomedes investigando a Glauco descubre que su padre Onei había acogido en el pasado a Bellofronte, antepasado de Glauco y por lo tanto los dos grupos estaban unidos por el vínculo de la hospitalidad y por esta razón no pudieron desafiarse a un duelo. Diomedes para dar sentido al vínculo de la hospitalidad se dirige a Glauco con la siguiente frase: 'Estoy para ti en Argos querido huésped, tú en Licia, si alguna vez llego a ese pueblo'. Uno interesante significado del regalo nació en la cultura griega y es la de No hacer envenenado en el que el protagonista de Homero se convierte en Ulises. Este último ofrece, junto con sus compañeros, vino a Polifemo para emborracharlo y cegarlo, y construye el famoso caballo de Troya para derrotar definitivamente a los troyanos. En la Eneida, Virgilio hace decir a Laoconte 'Temo que los griegos lleven regalos'(Temo a los griegos incluso cuando / si traen regalos) en un intento de disuadir a los troyanos de dar la bienvenida a los No hacer del caballo y de llevarlo dentro de los muros. los No hacer sin reemplazo, es decir, el unidireccional, es un No hacer engañoso.

Desde No hacer envenenado surge la patología en las relaciones. Scabini y Greco, identifique el No hacer como una forma de coerción e controlar uno de los factores desencadenantes de la patología antes mencionada. Ellos explican

en las relaciones familiares positivas, las personas sienten que deben mucho a los demás, pero esta obligación es más del orden de la gratitud que de la coerción. La patología, por otro lado, acecha donde es obligatoria y donde la relación costo / beneficio apoya la relación estructuralmente y no episódicamente. De hecho, cuando la pareja, o la familia, se centra obsesivamente en el cálculo del toma y daca, es decir, en los aspectos de control y reciprocidad a corto plazo, se producen relaciones perturbadas.(Scabini y Greco, 1999).

después de las consecuencias del aborto voluntario

Donar según Cicerón y Séneca

los importancia del regalo como modalidad de interacción interpersonal y social en la cultura romana se destaca en dos textos de Cicerón, De Officiis, y de Séneca, De Beneficiis. Los dos términos indican respectivamente la relación o relación que se crea entre el receptor y el donante:oficina- y entre donante y receptor (beneficio). A. Accardi, sostiene que ambos autores construyen sus obras sobrebeneficiocomo símbolo fundacional 'la sociedad mediante la creación y el mantenimiento de vínculos interpersonales'. Para Cicerón elbeneficiodebe estar inspirado porroncha, mientras que para Séneca son

benevolencia y amor que son los únicos que pueden garantizar la salvaguardia de la relación y la reciprocidad.

Accardi hace hincapié en la reciprocidad y en cómo Séneca sostiene que elbeneficioestá en el acto de dar incluso cuando no hay retorno. Si no hay retorno, no hay que dejar de dar ya que, como sostiene Séneca, 'nullum perit'. Al contrario, dar sin recibir nada a cambio conduce a adquirir virtud y sabiduría. La pérdida ligada a la no devolución, en cambio, invalida el bono porque si se espera una devolución del beneficio, significa que se entrega con ingratitud. Para Seneca debes donar conHumanitas, sin ningún tipo de arrogancia para evitar, por un lado, avergonzar al receptor y, por otro, insertar el beneficio en un contexto económico como el de un usurero práctico. Además, en caso de no devolución, el destinatario debe ser perdonado. El terminooficina, relativo a la reciprocidad, indica un deber vinculante al igual que una norma jurídica. Cicerón afirma que

devolver un beneficio es de hecho el más necesario de todos los oficios.

De hecho, si por un lado se debe donar sin prepotencia ya que el riesgo es desencadenar una reacción violenta en el receptor que también puede conducir al asesinato del donante. Si uno recibe sin retribuir, se hace pasar por hombres indignos. los para donar, por lo tanto, crea una obligación en el receptor tanto que aceptar un No hacer no es tan simple porque crea una obligación. Lantano destaca que en la cultura latina el padre (recordamos aquí que en la antigua Roma los hijos eran padres) es el 'bendición de dar la vida,'Lo que crea un vínculo incondicional y no reembolsable desde

toda contraprestación que este último pudiera aportar en beneficio del padre depende, en última instancia, de ese primer beneficio paterno, sin que por ello pueda jamás igualarlo plenamente.

La entrega de la vida, la regalo de vida crea un vínculo inquebrantable entre generaciones. No es casualidad que los romanos a la entrada de sus casas construyeran la ermita de los lares y penates que cuidaba el cabeza de familia, ofreciéndoles todos los días espelta (principal cereal cultivado por los romanos) y sal. Deletreado para los romanos representa los orígenes y sal la conservación de la descendencia por lo que el ritual del jefe de familia, a nivel simbólico, no hace más que recordar que la vida es un beneficio que debe ser custodiado y preservado a lo largo de las generaciones: el La presencia de lares y penates dentro de la casa no hace más que recordar el principio de No hacer de vida.

Donar en la sociedad actual

Anuncio Después de eso, durante milenios, el No hacer ha representado, en las más variadas culturas, el elemento principal de la toma de comunidad con el surgimiento de la sociedad industrial hasta casi hoy el concepto de utilidad y la No hacer toma un asiento trasero. Como destacan muchos estudiosos, el homo oeconomicus surge dirigido no tanto a la búsqueda del bien común sino al beneficio individual. los No hacer, la donación no tiene valor de fianza sino única y simplemente de utilidad. Esta visión se puede resumir en lo que A. Smith (considerado por muchos como el padre del capitalismo moderno)

Ciertamente, no es por la benevolencia del carnicero, el cervecero o el panadero que esperamos nuestro almuerzo, sino por el hecho de que ellos cuidan de sus propios intereses. No nos ocupamos de su humanidad, sino de su egoísmo, y nunca les hablamos de nuestras necesidades, sino de sus ventajas.

Como parte de esta nueva visión, incluso transmitir la vida se convierte en un cálculo económico o se deben analizar las ventajas y desventajas de la elección. O. Fallaci, enCarta a un feto, nos ofrece una maravillosa imagen literaria del drama de una mujer de carrera que se enfrenta a la encrucijada de 'dar la vida o negarla' respuestas

muchas mujeres se preguntan: ¿por qué dar a luz a un hijo? ¿Por qué tiene hambre, por qué tiene frío, por qué es traicionado y ofendido, por qué muere asesinado por la guerra o la enfermedad? …… .. Quizás tengan razón. ¿Pero no hay nada que sea preferible al sufrimiento? Incluso en las pausas en las que lloro por mis fracasos, mis desengaños, mis tormentos, concluyo que el sufrimiento es preferible a nada. Y si extiendo esto a la vida, al dilema de nacer o no nacer, termino exclamando que es mejor nacer que no nacer.

Dar vida es el regalo de regalos con profundos significados generacionales, antropológicos y filogenéticos. Sin embargo, la sociedad capitalista se las arregla para socavar, en nombre del supuesto desarrollo, incluso lo que nunca ha sido cuestionado durante milenios.

Dar: la llamada a las necesidades más profundas

La ruptura cultural y el cuestionamiento de los principios que han caracterizado a la sociedad industrial durante dos siglos se produce con la publicación del 'populorum progressio' de Pablo VI e, inmediatamente después, con el nacimiento en París de un movimiento denominado MAUSS (antiutilitarista ciencias sociales) de las que los principales exponentes son Latouche, Godelier, Godbout y Caillè. La intención de MAUSS tiene como objetivo dar cuerpo y visión a una sociedad que ya no se basa en el egoísmo de los individuos, sino en el compartir tal y como se determina en la circularidad del don. Lo que está en crisis es el enfoque metodológico tanto de tipo especulativo como holístico a medida que cambia el paradigma del estudio: ya no el interés individual sino la relación, el vínculo que se puede avivar mediante No hacer. En palabras de E. Fromm, el objeto de estudio ya no es tener sino ser.

Debemos liberarnos, usando una expresión de La tecla , de ese 'martillo económico' que nos golpea la cabeza que sólo busca la satisfacción de las necesidades materiales y económicas. Lo que se propone es un cambio epistemológico profundo en el que hay que valorar otras dimensiones de la existencia humana también porque el concepto económico dominante ha entrado en una profunda crisis desde la década de los noventa. Ihab Hassan escribe que debemos cerrar con el

como enfrentar tus miedos

fuerte deseo de deshacerse, que se ha dirigido a la estructura política, la estructura cognitiva, la estructura erótica, la psique del individuo, todo el territorio del debate occidental.

De esta breve exposición podemos ver que un gesto aparentemente simple como dar un regalo, o para donar, de hecho, tiene fuertes implicaciones a nivel científico e involucra a casi todos los sectores de las ciencias humanas desde la antropología, la sociología, la economía, la psicología, la literatura, etc. Esto es porque el para donar crea vínculos relacionales y sociales y tiene fuertes implicaciones para el desarrollo humano y social. Es a través del No hacer, por ejemplo, que el niño comience su reconocimiento como ser cultural y social. Es a través del No hacer que se produzcan intercambios y transmisiones generacionales y, por tanto, es un tema que debe ser estudiado y analizado con detenimiento. El intercambio generacional presupone la No hacer de la vida, entregándose a los demás con la esperanza y confianza de poder ser correspondido. Cuando la confianza y / o la esperanza fallan o No hacer aquí está la fatal aparición, como destacan los numerosos estudios sobre generatividad de Scabini y Cigoli, de patologías individuales y / o relacionales.