No es fácil comparar el rápido de los santos de la Edad Media y los anoréxicos de la modernidad. La abstinencia del santo de la comida tenía el valor de la renuncia, de la autodisciplina. No se puede atribuir un objetivo de autoafirmación a estas prácticas, como se hace con la anorexia moderna.

MAGNESS NO ES BELLEZA - TRASTORNOS ALIMENTARIOS : Los santos que ayunan (Nr. 3)



No es fácil comparar el rápido de los santos de la Edad Media y los anoréxicos de la modernidad. Del mismo modo, la depresión no se puede reducir a la melancolía o el estado de ánimo flemático de la antigüedad. Con el tiempo, los significados y los comportamientos evolucionan, cambiando profundamente los criterios de interpretación. El estilo de pensamiento mágico de las edades anteriores a la Ilustración a menudo conducía a una comprensión de los estados internos en términos de fuerzas demoníacas o angelicales. Por tanto, no siempre es fácil hacer una comparación con épocas pasadas.

Esta dificultad también se encuentra en los trastornos psicológicos. Por que preocupacion rápido , en el pasado no se trataba de abstinencia de un bien abundante y omnipresente como lo es hoy la comida. En una economía de subsistencia como la que ha dominado durante siglos, la comida escaseaba para todos, excepto para las clases privilegiadas.

Pocos tuvieron acceso a la abundancia que permite el lujo de la abstinencia voluntaria. Cuando esto sucedió, a menudo adquirió un carácter religioso, como en el conocido caso de Santa Catalina de Siena.

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Ayuno entre historia y misticismo: santa Catalina de Siena

los rápido del santo tenía un valor de renuncia, mortificación y autodisciplina. Sin embargo, es difícil atribuir a estas prácticas un objetivo de autoafirmación y autoestima, como se hace con la anorexia moderna. En Caterina, al menos a nivel consciente, falta el carácter individualista de lo moderno anorexia .

Anuncio Al contrario, la santa conferiva a quelle prácticas de ayuno un valor de abnegación, aunque es innegable que en los santos medievales la abstención de alimentos formaba parte de un estilo de vida más amplio que permitía a las mujeres desempeñar una función social mucho más incisiva que la tradicionalmente reservada para ellas.

Gracias a la renuncia al mundo, Caterina pudo no solo escapar del matrimonio, sino también adquirir una formación cultural que de otro modo habría sido excluida. Aprendió a leer y escribir y tuvo un rol político y social de primer orden en la sociedad de la época. Participó en misiones diplomáticas en la sede papal, contribuyendo al regreso del pontífice de Aviñón a Roma.

De los santos del ayuno a los anoréxicos: similitudes y diferencias

La conducta de Catalina puede interpretarse, en términos modernos, como un signo de afirmación personal . los rápido era la señal de un deseo de escapar de un rol social predeterminado: el de esposa y madre.

prueba de autoconfianza

Esta fue la opinión de Rudolph M. Bell, profesor de historia en la Universidad de Rutgers (1985). Ambos ayunos santos que el chicas anoréxicas participaría en el mismo mecanismo psicológico, que sin embargo para Bell está fuertemente ligado a un entorno social opresivo para la condición femenina - un entorno que empuja a la joven de ayer y de hoy a liberarse de un mundo intolerablemente asfixiante a través del rechazo de la sociedad, de la vida. y tu cuerpo.

Ayunar como elección consciente

Sin embargo, generalizar siempre implica riesgos. Para la historiadora Caroline W. Bynum (1987), yo comportamientos de ayuno algunos santos medievales contienen elementos que pueden atribuirse a una patología anoréxica moderna. Según Bynum, sin embargo, prevalece el efecto de una elección intencional, perfectamente consciente y atribuible a la cultura de la mortificación y abstinencia del cristianismo medieval.

También debe enfatizarse que en Catalina, como en otros santos, el rápido fue siempre y solo un instrumento. Es discutible si el objetivo final era la santidad o la afirmación social, pero en cualquier caso fue un camino feliz y eficaz, que en realidad llevó a los santos ascéticos medievales a convertirse en personalidades destacadas.

Ayuno: la transición del medio al final. La delgadez como valor en sí mismo

Anuncio En las anoréxicas de hoy, el deseo de autonomía y afirmación es mucho más problemático. La anoréxica se siente atraída e intimidada simultáneamente por el mundo adulto de las relaciones sociales y la autoafirmación.

Incapaz de aceptar y gestionar la precariedad y la movilidad de la competencia pública, busca un parámetro cuantificable y controlable y al mismo tiempo lleno de valor simbólico. El peso es un número, un parámetro cuantificable. El peso, entonces, se refiere al aspecto corporal.

Y esto no es en modo alguno una mera referencia simbólica. El cuerpo es una de las herramientas prácticas más eficaces para las relaciones sociales. Con nuestro cuerpo, con su belleza, nos presentamos y nos dejamos acoger y / o rechazar, aceptar y juzgar por el mundo. Verse bien es una buena tarjeta de presentación. Sin embargo, con el aspecto corporal se vuelve a caer en lo ambiguo, en el juicio subjetivo cualitativo y no cuantificable. ¿Qué define una hermosa presencia, un cuerpo atractivo? Es una negociación continua y difícil con el otro, que nos guste o no y que, sobre todo, muy pocas veces se pronuncia sin márgenes de ambigüedad. El sentimiento de falta de control por tanto, es máxima, y ​​es precisamente lo que teme la anoréxica.

De ahí su elección paradójica: la control corporal se convierte en un fin en sí mismo, en una carrera autodestructiva en la que el objetivo inicial, la conquista de una herramienta infalible para ser aceptado y complacido por los demás, pronto se olvida en favor de la delgadez, que se convierte en un valor en sí mismo.

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