¿Son los ojos realmente el espejo del alma? ¿Qué respuestas han dado el psicoanálisis y la psicología empírica durante el último siglo?

En la novela sobre la mayoría de edad de Charlotte Brontë, 'Jane Eyre', aparece la siguiente cita:

El alma, afortunadamente, tiene un intérprete - a menudo un intérprete inconsciente pero fiel - en el ojo
(Brontë, 1847, pág. 267).



Esta afirmación contiene y anticipa algunos de los temas fundamentales del psicoanálisis freudiano y la psicología experimental, aunque proviene de una novela escrita en un período anterior al nacimiento de las dos disciplinas, es decir, subraya cómo la mirada tiene una connotación esencial para la comprensión de las emociones, las ansiedades. y los estados del Otro. En realidad, la importancia de la mirada y la expresividad está inscrita en la historia del hombre desde sus albores, como lo demuestran las obras de arte y literatura más antiguas, desde la Antigua Grecia hasta las formas más 'recientes'. del Romanticismo y el Expresionismo.

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Pero, ¿son los ojos realmente el espejo del alma? ¿Qué respuestas han dado el psicoanálisis y la psicología empírica durante el último siglo?

El psicoanálisis freudiano y posfreudiano, aunque fuertemente dividido en algunos temas, siempre ha mostrado una línea de pensamiento única y compartida sobre la importancia de la mirada en el desarrollo de la mente, la empatía y, en general, las relaciones sociales. y afectivo entre seres humanos. El psicoanalista Jacques Lacan (Recalcati, 2015) enfatizó, en particular, cómo la mirada del Otro no es solo un elemento central para la sintonía emocional con el mundo interior de otra persona, sino también un elemento constitutivo de nuestra propia existencia y para la imagen que desarrollamos de nosotros mismos, que se basa en un espejo en el otro, parafraseando a Fonagy, es decir, en la capacidad de constituirnos a partir de la imagen que observamos en el Otro de nosotros.

Este concepto está en línea con la teoría de Martin Heidegger, quien subraya cómo la presuposición ontológica de empatía ambos en la posibilidad de encontrarnos con otro constitutivo de nuestra esencia, a saber:

Estar-allí como tal ser-en-el-mundo es al mismo tiempo un estar-con-los-otros, un ser con otros, un [...] encuentro entre ellos, un ser con uno otro en la forma de ser-uno-con-el-otro
(Heidegger, 2008, p. 32).

Anuncio Se puede entender cómo la dimensión expresiva de los ojos y de la mirada humana no solo es central para la capacidad de entrar en contacto con la experiencia del Otro, por lo tanto, de empatizar, sino también para la capacidad de mirar el mundo de uno, la esencia de uno, alcanzando la 'K Bioniana' que vive en nosotros. Estas consideraciones legitiman, por tanto, otro refrán muy famoso que sostiene que el conocimiento de los demás pasa necesariamente de una fuerte capacidad introspectiva hacia nosotros mismos. Estas consideraciones de carácter psicoanalítico y filosófico encuentran una evidente confirmación en la psicopatología. Piense, por ejemplo, en aquellas patologías que podríamos definir 'patologías de la cognición social', A saber, patologías donde el mundo del Otro se vuelve incomprensible, ajeno e imposible de acceder, pero sobre todo patologías donde el propio mundo interior tiende a alienarse.

El caso principal y más conocido es sin duda el de Autismo , donde el sujeto vive en una condición de total desapego del mundo ajeno, en el que la realidad emocional, la propia y ajena, se mortifica a favor de los detalles (comportamiento expresado en estereotipias clásicas y en las llamadas habilidades sabias, como el cálculo del calendario) , como se describe en la llamada teoría de la coherencia central débil (Happé & Frith, 2006) y en la teoría del cerebro sistematizador (Baron-Cohen, 2005). Alrededor de números, repeticiones y sistematizaciones se crean los cimientos de un muro que separa al sujeto autista de la dimensión emocional. La expresión fenotípica de esta dinámica se ha observado en algunos experimentos que utilizaron la técnica Eye-Tracker, es decir, una técnica que, mediante un análisis de los movimientos oculares, es capaz de indicar dónde el sujeto mantiene más el foco de atención. .

El estudio del grupo de Michael Spezio (2007) destacó cómo los sujetos autistas tienden a no observar detalles socioemocionales cruciales en rostros como la boca y, en particular, los ojos, en comparación con el grupo de control. El cierre hacia el Otro, por tanto, pasa en primer lugar de una falta de atención 'natural' a lo que el Otro siente y puede sentir en un momento dado.

Otros datos empíricos sobre otros grupos de pacientes han puesto de relieve los aspectos destacados por el grupo de Lo Spezio. Por ejemplo, el equipo de Mark Dadds (2006) ha demostrado cómo los niños con fuertes rasgos psicopáticos (es decir, niños que, con toda probabilidad, desarrollarán psicopatía en la edad adulta) muestran graves dificultades para mantener el contacto visual con rostros humanos, lo que resulta en una situación muy grave. dificultad en la sintonía y el reconocimiento de emociones en otros seres humanos. El déficit de sintonía y reconocimiento de la expresión facial no sería, por tanto, en sí mismo un defecto en la representación semántica de estos estados, sino, como también señala Adolphs (2010), un déficit en la capacidad primordial para centrar automáticamente la atención en los aspectos sociales. señales (por ejemplo, ojos). Este dato está respaldado por el hecho de que los niños del experimento de Dadds, así como el paciente con lesión en la amígdala (región crucial para esta habilidad) SM, pudieron identificar y sintonizar con la emoción que el Otro estaba experimentando. si se les pide que se enfoquen explícitamente en sus ojos.

Estos datos apoyan las consideraciones psicoanalíticas y filosóficas de Lacan y Heidegger. El vacío emocional y empático de los sujetos psicopáticos se expresa en un daño estructural al estar ahí en el mundo del Otro y / o reflejado en el mundo pintado en los ojos del Otro. Y así es como la psicología empírica subraya el carácter fuertemente evolutivo de este daño que no solo tiene raíces genéticas, que sin embargo existen tan bien descritas en el libro de Simon Baron-Cohen 'La ciencia del mal' (2012), pero arcaico, evolucionado durante las primeras interacciones con el 'primer Otro': la madre.

El famoso experimento del 'Rostro inmóvil' de Edward Tronick (1978) o el estudio sobre la depresión anaclítica de Spitz y Wolf (1946) muestran muy bien cómo en presencia de un Otro emocionalmente ausente, a través de su ausencia física o su ausencia emocional (ver aburrida, 'muerta', no comunicativa), la vida del niño tiende a hundirse en el vacío, en la desesperación hasta, como en el caso de los estudios de Spitz, la muerte biológica. Además, Mark Dadds y su grupo (2012) también han destacado cómo los niños con rasgos psicopáticos muestran, desde los primeros años de vida, una incapacidad para compartir su mirada con otra persona incluso en el contexto de interacción primaria con su madre.

Anuncio En un estudio, actualmente en fase de publicación, realizado en el marco de un proyecto de tesis de grado con la profesora Fulvia Castelli (De Angelis & Castelli, 2015), se intentó dar sentido a todas las consideraciones realizadas hasta ahora. , basándose en las fuentes citadas aquí y otros estudios en la literatura. La capacidad de Atención Emocional (Vuilleumier, 2005), es decir, la capacidad de centrar la atención en detalles relevantes desde un punto de vista socioemocional, fue considerada como el principal precursor de la empatía.

Por tanto, se ha planteado la hipótesis de la existencia de dos estilos cognitivos, un estilo emocional 'caliente', más centrado en los detalles socioemocionales, y un estilo analítico 'frío', más centrado en los detalles poco emocionales y altamente analíticos. . En un paradigma inspirado en el de Tania Singer y colaboradores (2004), en el que los sujetos vieron una película de un familiar y / o amigo en una situación dolorosa, las personas que adoptaron un estilo cognitivo 'caliente' fueron significativamente más empático con / su ser querido del 'frío'. Este resultado no sólo colocó un ladrillo importante en el marco teórico de los lacanianos y 'heideggerianos', sino que también representó un apoyo a las teorías, antes citadas, sobre los efectos negativos de un estilo cognitivo sistematizador y detallista en los niveles de empatía de seres humanos.
En conclusión, las consideraciones reportadas en este artículo resaltan cuán efectivamente los ojos son el espejo del alma humana.

Una vida 'sin miradas' es una vida 'fría', una vida en la que se excluye el encuentro con el Otro y, por tanto, al excluir el encuentro con el Otro, el encuentro con el Yo reflejado en el mirada del Otro que me constituye. Ahora es evidente que las psicopatías y el autismo están aumentando dramáticamente debido a un mundo basado en la objetivación del Otro como objeto de goce fetichista y absoluto, por tanto basado en la mercantilización del ser humano propia del modelo capitalista actual. .

En nuestro tiempo, y no solo en psicopatología, es importante que la psicología clínica y la psiquiatría ofrezcan al sujeto la posibilidad de regresar'Mirar a los ojos del Otro”, Tanto desde el punto de vista rehabilitador como relacional. Ya existen nuevos tratamientos para la psicopatía en proceso de experimentación (Baskin-Sommers et al., 2014) que trabajan sobre la posibilidad de modificar el déficit empático estructural gracias a un trabajo sobre los sesgos atencionales antes mencionados, devolviéndole la posibilidad a estos sujetos de 'para revisar'El mundo emocional que los rodea,'Moviente”Desde su frío estilo cognitivo.

Sin embargo, este paso no puede separarse del encuentro con el Otro, de una relación hecha no solo de vista y miradas, sino también de sonidos y olores (¡la vista no es el único canal de transmisión emocional!), De modo que vidas, a trescientos sesenta grados, recuperan el sentido perdido. Para ello hay que aprender a mirarse a los ojos, porque los ojos son: son el espejo del alma.

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BIBLIOGRAFÍA:

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Notas sobre el autor

Jacopo De Angelis es Doctor en Psicología en la Universidad de Pavía (Psicología Experimental y Neurociencia Cognitiva). Actualmente se encuentra en proceso de iniciar un proyecto de investigación, como parte de su programa de pasantías, con la Universidad Bicocca (MI) en temas relacionados con la empatía.
Para contactarlo, escriba a la siguiente dirección: jacopo.deangelis01@universitadipavia.it