LA TEORÍA DE LA ESCABA EN GIRARD Y FORNARI Pt.1

Este era el significado de la pasión grecorromana por los gimnasios: la guerra. Las sociedades posclásicas, medievales y modernas han puesto el trabajo en lugar de la guerra. Casi.



La teoría del chivo expiatorio es un modelo antropológico desarrollado por el erudito franco-estadounidense René Girard (1982) y luego elaborado y modificado por su alumno y sucesor Giuseppe Fornari (2006). En resumen, es una teoría del funcionamiento social y cultural humano, de cómo hombres y mujeres utilizan creencias religiosas y filosóficas para hacer que las relaciones sociales funcionen, tanto espontáneas como institucionalizadas.

Anuncio La teoría no aborda el nivel racionalista de la estructura social o el pacto económico y el contrato de interés que son la base de las asociaciones humanas. Más bien, se trata del nivel emocional y antropológico, de cómo los hombres logran manejar los conflictos emocionales canalizándolos en ceremonias y ritos religiosos y culturales y transformándolos en historias y narrativas con significado. En este nivel emocional y cognitivo, el modelo también interesa al psicólogo clínico, que puede aprender cómo en el sufrimiento y la patología, especialmente los trastornos de la personalidad, esta gestión falla y las relaciones entre las personas estallan en enfrentamientos y conflictos. enojado. Por supuesto, esto es especialmente importante para comprender el caso de trastorno límite de la personalidad , desorden impregnado de estados agresivos y de ira.

En el modelo de Girard, las relaciones humanas se conciben como tendencialmente conflictivas y rivalitarias. Los individuos tienen un espíritu competitivo perenne y compiten por puestos de rango en los que se sienten reconocidos, admirados, tienen acceso a los recursos materiales y, sobre todo, al destino, la admiración, el seguimiento y la imitación. El problema de la imitación para Girard es central. Los conflictos humanos, además de tener una raíz económica (acceso a recursos) y jerárquica (acceso a rangos superiores), también tienen una raíz puramente cognitiva, en la que quien gana la competencia se convierte en modelo para los demás: como Ganador su comportamiento, sus pensamientos e incluso sus emociones se convierten en objetos de imitación y emulación y obviamente también envidia.

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Nuestra sociedad humana, por tanto, se ve afectada por continuas situaciones de rivalidad, ira, cuya gestión no es fácil. Nos las arreglamos alternando continuamente enfrentamientos y reconciliaciones ritualizados, provocaciones verbales y reconocimientos mutuos, burlas o incluso ofender con excusas.. Esto sucede en el mundo moderno, que ha logrado eliminar la violencia física en las relaciones entre ciudadanos del estado de derecho. Además, las organizaciones supraestatales (como las Naciones Unidas o la Unión Europea) intentan, con menos éxito, resolver los conflictos entre estados eliminando la guerra o el uso de la violencia física para resolver los conflictos.
A medida que retrocede en el tiempo, aumenta el nivel de violencia. Al comienzo de la era moderna, el estado monárquico absoluto había logrado limitar la violencia, fundar el estado de derecho y, además, a través de la diplomacia, intentó, con poco éxito pero no del todo cero, prevenir las guerras. entre estados.

Anuncio En la época clásica, las relaciones entre estados desembocaban constantemente en guerras, tanto que todo ciudadano griego o romano sabía bien que una parte determinada del año, entre la primavera y el verano, después de la siembra y antes de la cosecha, se dedicaba a guerra. Las guerras disminuyeron más gracias a las grandes unificaciones imperiales, macedonias y romanas, que gracias a las ciudades-estado griegas e itálicas y las tribus bárbaras, incapaces de resolver pacíficamente los conflictos. De hecho, estos organismos ciudadanos y tribales ni siquiera plantearon el problema de liberarse de la guerra; la guerra se concibió como una condición periódica tan inevitable como las estaciones.

Las sociedades antiguas eran culturas de campesinos-ciudadanos-soldados para quienes la guerra era parte del ciclo agrícola anual. No fue una coincidencia que la esclavitud estuviera tan extendida, ya que los ciudadanos estaban muy ocupados con la política y la guerra, así como con el trabajo agrícola. La complejidad moderna de los oficios y especializaciones era desconocida para la cultura clásica, que dejó todo el trabajo a los esclavos. Para los filósofos griegos, trabajar era una actividad innoble e inadecuada para el hombre libre.

Con toda su violencia, la posterior Edad Media, con su economía compleja y diferenciada, sus artesanos, sus artistas, sus banqueros, sus arquitectos, sus monjes eruditos e intelectuales, ya estaba menos adaptada a la guerra. En definitiva, con la Edad Media empezó a haber demasiadas personas que tenían trabajos reales y no podían perder el tiempo haciendo política en el ágora y saliendo a una campaña militar cada primavera. Por no hablar de la constante necesidad de ejercicio físico para estar preparados para la guerra; necesidad incompatible con el trabajo. Este era el significado de la pasión grecorromana por los gimnasios: la guerra. Las sociedades posclásicas, medievales y modernas han puesto el trabajo en lugar de la guerra. Casi.

LA TEORÍA DE LA ESCABA EN GIRARD Y FORNARI

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