El cuerpo hoy está en el centro del escenario del mundo que habitamos, constituyendo la base material y social de nuestra existencia, como un lugar donde emerge nuestra subjetividad y donde se tejen las tramas de nuestra experiencia.

Anuncio Paradójicamente, cuanto más la realidad actual nos ofrece medios para 'disociarnos' de algún modo de nuestro cuerpo, ver las dinámicas relativas a la vida en línea, especialmente la de red social , cuantos más discursos se producen sobre la importancia de los mismos y de la comunicación cara a cara o, mejor, 'mano a mano'. Las redes sociales son un medio de comunicación actual que ciertamente ofrece muchas ventajas, pero una de las desventajas que presenta es la pérdida de la relación y comunicación 'vis vis'.



ataques de pánico y ansiedad

Esta reflexión tiene como objetivo la caracterización de los significados del cuerpo, entendido como un objeto complejo y heterogéneo que articula diferentes regímenes de significado. Me referiré al cuerpo vivo, orgánico y activo a través de la acción y el movimiento: un cuerpo que actúa, piensa y siente entrando en relación con otros cuerpos. Un cuerpo por tanto en constante transformación, a través de la relación con el entorno, físico y social. Mi mirada sobre el cuerpo se referirá a este ente concebido como generador, intérprete y medio por el que circula el sentido de la experiencia, que, como ahora se sabe, no siempre es traducible en términos verbales. De hecho, gran parte del 'saber hacer' se configura como una especie de conocimiento implícito, un saber hacer del cuerpo que difícilmente puede traducirse verbalmente. De manera similar, el relato verbal de la experiencia requiere lo no verbal, por lo tanto corpóreo, para que se comprenda su significado real. Está bien establecido que el comunicación no verbal constituye la sustancia del acto comunicativo. Pero para analizar los significados del cuerpo, es necesario abordar su condición particular de 'territorio fronterizo', que divide y conecta el mundo interno del mundo externo. Esta dimensión del cuerpo no se refiere únicamente a la entidad corpórea en sentido estricto como 'limen' (en Fisiología, Psicología y Psicofísica indica un umbral de respuesta dentro del cual un estímulo es perceptible; en este caso se entiende como un 'límite' ), pero sobre todo a la ambivalencia, que exige una visión dialéctica, entre los mismos significados a los que se refiere el cuerpo. Para explicar este último concepto, me refiero al freudiano Unheimlich (1919). En el ensayoEl extrañode hecho Freud (1919) utiliza este término para describir algo que nos atañe de cerca pero que al mismo tiempo inquieta, negándose a sí mismo toda posibilidad de ser definido y comprendido. Por un lado, Heim se refiere a algo familiar, íntimo y confortable, por otro, sin embargo, indica algo inesperado y oculto (Freud, 1919). Lo interesante es que el segundo significado de Heimlich coincide con el significado de su negativo, es decir, Unheimlich. Heimlich es, por tanto, un término tan ambivalente que acaba coincidiendo con su contrario: Unheimlich, que se refiere a la experiencia de angustia por el encuentro con lo ajeno, que se convierte en perturbación y angustia por pertenecer al mismo tiempo a la esfera íntima.

A partir de este último análisis, Freud (1919) observó que lo que constituía un retorno de lo reprimido parecía extraño, es decir, algo olvidado que resurge, y por lo tanto de un insólito que reaparece tras la anulación de algo conocido, que había molestado en infancia . En consonancia con sus principios teóricos, Freud (1919) remonta al individuo reprimido a los miedos a la esfera sexual y, en particular, al miedo a la castración, y no es por casualidad que citó como hechos perturbadores situaciones como miembros desprendidos del cuerpo, cabezas cortadas o pies que bailan solos. Es interesante notar cómo Freud (1919) concibe este término y a qué lo enfoca. Sin embargo, veremos más adelante que en realidad el mismo Unheimlich freudiano se utiliza en esta obra como expresión de manifestaciones inconscientes, pero pertenecientes al Inconsciente no reprimido .

Encuentro este concepto apropiado en referencia al cuerpo y su naturaleza compleja que lo ve en estrecha interdependencia con la psique. Es interesante notar cómo al concebir el cuerpo a partir de esta visión, los presupuestos de una lógica dicotómica reduccionista y mecanicista se desmoronan en el intento de comprenderlo. De hecho, explorar los significados del cuerpo requiere un pensamiento complejo y dinámico. Entrando en el corazón de esta complejidad, podemos ver cómo el cuerpo no puede ser concebido ni en sentido absoluto como una 'cosa natural' o solo como construido e investido de significado en relación con el contexto en el que se inserta. Ciertamente, como se ha dicho, el aspecto relacional será fundamental en esta reflexión, que creo que actúa como vínculo entre una visión más 'ontologizante' del cuerpo y una constructivista. Ontología significa la ciencia del ser, la ciencia del existente; el término deriva del griego οντος, òntos y de λόγος, lògos (habla), por lo que literalmente significa 'habla sobre el ser'.

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Anuncio Ontologizar el cuerpo significa afirmar que existe objetivamente, es decir, independientemente de que alguien construya su significado a partir de una mirada concreta oa través de la experiencia del mundo; por tanto, el riesgo de este enfoque es precisamente el de intentar definir el cuerpo como una unidad desvinculada del contexto y de las relaciones que necesariamente tiene con otros cuerpos. Por otro lado, tener una visión estrictamente constructivista podría llevarnos a olvidar que también es materia, por tanto que es masa, que ocupa un espacio, tiene un tiempo, y unas características específicas que sería surrealista no considerar objetiva en ciertos aspectos.

Con una visión constructivista, nos referimos a una posición filosófica y epistemológica que considera nuestra representación de la realidad y, por tanto, del mundo en el que vivimos. Foucault es uno de los mayores exponentes de la visión constructivista del cuerpo; Las obras donde esta temática asume mayor centralidad son:Nacimiento de la Clínica(1963),Vigila y castiga(1975) yHistoria de la sexualidad(1976).

El cuerpo es, sin duda, un generador de sentido, pero no debemos olvidar nunca que tiene una cierta fisicalidad, que determina su materia. Como se dijo, es a través de una mirada relacional que estas dos visiones se encuentran sin chocar, contribuyendo a un entendimiento que haga justicia a la compleja realidad que estamos a punto de explicar. Y partiendo de este supuesto, el cuerpo debe ser objeto de estudios psicológicos tanto como la mente. El individuo debe ser concebido como Unicum, es decir, una unidad indisoluble mente-cuerpo-relación, que, además, están en una relación de interdependencia.

La el embarazo es el ejemplo más inmediato y vívido de este importante concepto: el cuerpo de la mujer se convierte en el contenedor de otro cuerpo (contenido), que puede crecer y desarrollarse solo a través de una relación psicobiológica. Por supuesto, el embarazo es el ejemplo más vívido de la relación única cuerpo-mente, pero la estrecha interdependencia entre estos tres elementos sigue siendo indiscutible durante toda la vida. A raíz de esta imagen y a partir de la conciencia de que la psique nace del cuerpo a través de una relación primaria que es saludable y funcional para dar sentido a la experiencia, es posible afirmar que el cuerpo es el lugar donde lo biológico, psicológico y relacional del individuo. Estos determinantes en su interacción constante participan en la estructuración de la subjetividad. El cuerpo no esconde nada, nos permite expresar lo inexpresable y nos dice lo que nos gustaría ocultar. A través de un repentino rubor, estrés , los síntomas que produce como una campana de alarma y muchas otras señales, nos obliga a comunicarnos, recordándonos que 'Uno no puede no comunicarse' - El axioma de la comunicación (Watzlawick et al., 1972).

Por tanto, la carrocería se configura como el principal vehículo de comunicación. El cuerpo, por tanto, no sólo como laboratorio de significados, sino también como conductor de los mismos más allá de lo verbal. En definitiva, un cuerpo, como afirma Marsciani (2008), como un 'lugar de transformaciones'.

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Este es el aspecto más teórico de un cuerpo que realmente vive y lleva a cabo sus funciones a través de una contraparte neurobiológica dada por el descubrimiento ahora establecido de que el sistema nervioso, el sistema endocrino y el sistema inmunológico son íntimamente interdependientes y en constante comunicación. La dirección de esta comunicación es realizada por emociones , presente y actuando tanto en la mente como en el cuerpo. A la luz de esto, considerando que todas las operaciones mentales, normales y patológicas dependen del cerebro (Kandel, 2006), quedan pocas dudas sobre la unidad biopsíquica del individuo, y sobre su matriz exquisitamente relacional del mismo.

Por eso no podemos investigar el cuerpo aparte de nosotros, porque lo habitamos y, al mismo tiempo, los movimientos físicos de sangre, huesos, órganos lo habitan, que no terminan en su descripción fisiológica sino que crean referentes y entrelazamientos con nuestra experiencia emocional y psíquica. De modo que la diferencia real no es, como decía Platón, entre alma y cuerpo, sino, como argumentó Husserl (1931), entre el cuerpo vivo comprometido en un mundo y el cadáver reducido a una cosa del mundo (Nannini, 2005).