En este trabajo recientemente publicado, Fabj propone algo diferente a otro intento más de síntesis de Pensamiento junguiano Por tanto, no estamos en nuestras manos una de las muchas recapitulaciones del inmenso trabajo de Joven. En efecto, nos encontramos ante un texto, breve pero denso y penetrante, en el que el autor pretende esbozar las 'premisas gnoseológicas fundamentales' útiles incluso para abordar la lectura de Joven.

Anuncio   Carl Gustav Jung De hecho, dejó escritos, muchos de los cuales aún no han sido traducidos al italiano, que suman aproximadamente el doble de la obra completa de Sigmund Freud . Sin embargo, a diferencia de este último, se expresó en sus escritos de una manera extremadamente más compleja. El estilo de Jung, bien descrito y analizado en la obra de Fabj , es críptico, tortuoso, a veces hermético, ciertamente no lineal y, a menudo, incluso embrujado.



Comparar con Joven, de hecho, puede desplazar al lector inexperto y confundir también a los psicoanalistas de otras escuelas, que se acercan a los temas junguianos por primera vez. En este sentido, algunas de las reacciones más comunes que suscita una primera lectura de Jung pueden ser de rechazo total, o de adhesión entusiasta y acrítica.

Jung y el uso de sus contribuciones teóricas

La teoría arquetípica , en particular, ha sido objeto de críticas (desde Freud a Lacan, sin citar a otros autores contemporáneos) que surgen mayoritariamente de lecturas incompletas o inexactas de la Obra de Joven, cuando incluso a partir de una incorrecta sistematización de su pensamiento, que para ser entendido en su totalidad -como muestra Fabj- necesariamente debe ser estudiado en clave temática, transversal al desarrollo temporal de toda la obra. Por no hablar de los estudios sobre ' sincronicità ”, Calificado por algunos otros autores como se desliza por Joven en lo trascendental. El intento de Joven, probablemente fue para ir más allá, pero ciertamente no en un sentido metafísico, sino fenomenológico, de la atribución subjetiva de los fenómenos a la lógica dual caso-causa. Además, Joven siempre estuvo muy atento a las consecuencias clínicas de sus teorías, incluso cuando parecían aventurarse en terrenos aparentemente muy abstractos. Incidentalmente, toda la rama de la llamada 'teoría del campo' en psicoanálisis está quizás inconscientemente inspirada, con similitudes no despreciables, por las implicaciones clínicas de las concepciones junguianas sobre los fenómenos de sincronicidad.

En este sentido, el trabajo en el que Fabj viene trabajando durante la última década, que con este pequeño volumen toma forma cada vez con mayor detalle, muestra hasta qué punto la integración entre la Psicología Analítica y el psicoanálisis de las relaciones objetales se ha hecho suya sin ningún tipo de problema. variación significativa de construcciones junguianas enteras cambiando solo el nombre. Este es el caso de la identificación proyectiva de Klein, exactamente análoga a la proyección activa teorizada y descrita por Joven unas décadas antes.

como ama un bipolar

En resumen, un trabajo como este de Fabj puede ayudar al lector a acercarse a Joven sin expectativas de aperturas “metafísicas” y al mismo tiempo, esperamos, sin siquiera ese prejuicio de “acientífico” que es igualmente erróneo.

Jung hoy

Anuncio Joven a diferencia de los tópicos, siempre estuvo muy atento al carácter científico de sus conclusiones, aunque se situó en un modelo de referencia propio de las ciencias psicológicas fenomenológico-experimentales más que de las experimental-evaluativas.

Cabe señalar de inmediato que, en comparación con la psicología basada en el método experimental estadístico, la psicología analítica de Jung no entra dentro de ella. (…) Y esto explica la salida de Jung de este mundo: hoy el verdadero e indiscutible dogma 'religioso' es la ciencia cuantitativa basada en el método estadístico.

Abordar el problema del ocultismo directamente y sin pretensión de ningún tipo, como

... Un problema que todo junguiano debe resolver

Fabj, relativiza la pregunta, invitando a separar aspectos personales de la vida de Joven, a partir de aspectos de sus teorías, que se mantuvieron muy alejados del ocultismo, considerando, en cambio, fenómenos paranormales como las hierofanías dentro de la psique.

... los contenidos simbólicos de las experiencias de las experiencias ocultas, al igual que los demás contenidos de las capas profundas de la psique, pueden convertirse en herramientas válidas para explorar el inconsciente y, si se utilizan correctamente en el contexto clínico de una psicoterapia analítico-simbólica, incluso terapéutica, sin tener que lidiando con sus posibles significados mágicos y esotéricos que no tienen el menor interés en el psicólogo médico.

Al mismo tiempo, Fabj, sin embargo, se ahorra críticas precisamente de una cierta manera de entender el jungismo por parte de una multitud de autodenominados junguianos, que han exasperado y 'cosificado', dándole así un aire verdaderamente metafísico, las innumerables referencias simbólico-vivenciales que Joven implicaba sus propias construcciones teóricas. Por ello, las imágenes arquetípicas, la 'individuación', los paralelismos entre la psicología y las prácticas alquimista-religiosas - son conceptos que - descontextualizados por el rigor del complejo trabajo junguiano, han sido completamente tergiversados ​​por grupos de escasos 'seguidores' atentos de Joven, quienes han distorsionado por completo su pensamiento, ignorando por completo su significado clínico y empírico.

En definitiva, en unas 90 páginas, Fabj aporta algunas claves interpretativas necesarias para una comparación que no parte de forma prejuiciosa -en ningún sentido- con la obra de uno de los pensadores más difíciles, prolíficos y complejos del siglo pasado.