Recientemente, la New York Review of Books habló sobre los efectos positivos y negativos que tiene el uso de cocaína en la producción creativa de Sigmund Freud . La ocasión es la reseña de un libro de Howard Markel que narra meticulosamente un hecho conocido pero a menudo tácito: que Freud fue un consumidor habitual de cocaína durante unos 15 años.

Markel sugiere que algunas de las elaboraciones más audaces de Freud, como las inferencias más acrobáticas sobre el significado metafórico de los sueños, la propensión a percibir sus meditaciones emparejadas con Wilhelm Fliess como iluminaciones mesiánicas, y también su tendencia a juzgarse a sí mismo rodeado de enemigos, todos ellos resultado del uso elevado, fuerte y continuo de cocaína.



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A pesar de algunos rasgos irritantes en los argumentos de los Crews, que muestran cierta antipatía hacia psicoanálisis (argumentos no siempre compartidos por el autor del libro, Markel, más prudente y benévolo con Freud), algunos puntos nos hacen pensar. Aparentemente, en conjunción con el uso de cocaína, en algún momento de la década de 1890 Freud comenzó a mostrar signos de pensamiento mágico: extraños juegos de numerología con Fliess, aplicaciones de la numerología de Fliess al momento de la menstruación masculina (has leer bien: masculino; esta es una idea un tanto fantasiosa de Fliess).

Anuncio Es cierto que mientras hace esto, Freud también continúa escribiendo sobre la afasia de una manera científicamente impecable. No ha perdido completamente la cabeza, pero una forma de pensar también es de este período.'Asociativo, autoconfirmante, visionario y capaz de explicarlo todo'que se aleja de los fundamentos del pensamiento científico de la época.'En 1894 comienza a sentirse como un héroe solitario'y estos estados de ánimo disminuyen la severidad de su rigor empírico. Crews argumenta que lo bajan, pero no lo derriban porque Freud conserva la capacidad de pasar de una modalidad más científica a otra más vaga y autoconfirmativa hasta el final. Y asegura que 'el otro' fue fuertemente influenciado por la cocaína.

El peligro de la autorreferencialidad y la ortodoxia en el camino del conocimiento científico

¿Nos interesa todo esto a nosotros que no somos psicoanalistas y no tenemos referencias teóricas a las que referirnos o proteger? Sí, nos interesa porque se ha mantenido un cierto hábito de aislamiento autorreferencial en el mundo psicoanalítico, una cierta disposición a aislarse entre vecinos de pensamiento, a no confrontar pensamientos diferentes, a referirse a la ortodoxia.

Y paradójicamente fue precisamente la ortodoxia la que rompió el movimiento psicoanalítico en muchas corrientes y movimientos fragmentados: si la protección del pensamiento dócil se convierte en la meta privilegiada, entonces si no estoy de acuerdo en algunos puntos debo irme, debo irme. encontró una herejía. Este cierre está disminuyendo en los últimos años precisamente porque el psicoanálisis se ha encontrado con el pensamiento moderno y científico y se relaciona con nociones de diferentes mundos: neurociencia , investigación en psicoterapia, y también ciencia cognitiva y psicoterapia cognitiva.

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Ortodoxia y herejías en el mundo de la psicoterapia cognitiva actual

Dejemos ahora el campo psicoanalítico y hablemos un poco de fenómenos similares que han ocurrido en mi mundo cognitivo. Quizás cierto tipo de personalidad desbordante sea típica de los padres fundadores. La triste despedida profesional de Albert Ellis nos dice lo difícil que es salir de escena, tener que desaparecer. El arte de unos pocos en todos los campos.

Incluso en Italia, nuestro padre fundador, Vittorio Guidano, no siempre demostró ser capaz de ser un buen alimentador de seguidores jóvenes y, en ocasiones, mostró la propensión a concentrarse demasiado en sí mismo y a devorar, como Crono, a quienes no seguían sus dictados. Pero dejemos de lado estas tristes historias y volvamos al presente. Las últimas evoluciones del cognitivismo clínico han visto un nuevo fenómeno: la aparición repentina de personalidades de padres fundadores que, en lugar de permanecer en la estela del trabajo ya realizado para desarrollarlo, tienden a fundar nuevos comienzos negando el pasado.

Son Maestros con mayúscula, fundadores de nuevas escuelas: Hayes con la sua ACT , Wells con la sua terapia de metacognición , Young con la Schema Therapy . Los tres no se conformaron con ser simplemente terapeutas cognitivos, como deseaba ser Guidano en su época, añadiendo el adjetivo 'post-racionalista' a su cognitivismo. Repito: quizás un cierto componente narcisista y hasta paranoico sea necesario e inevitable para indicar nuevas direcciones. El caso es que también pagas un precio.

Anuncio El punto interesante es el nacimiento en personas creativas, en medio de una vida de estudio e ideas, de rasgos de pensamiento desconcertantes. Empiezas a sentirte más único, pero también más bellamente aislado. En resumen, otros nos envidian. Nuestras ideas son las más importantes, y cualquiera que no esté de acuerdo es un tonto, un envidioso, quizás incluso un inmoral. Las críticas que se hacen a nuestro pensamiento son ridículas. Se siente bien solo en el grupo de devotos que siempre están de acuerdo con nosotros. Desaparece el debido respeto por las ideas del otro, desaparece la curiosidad. Un debate sobre cosas concretas se vuelve difícil: “sólo en mi grupo me encuentro verdaderamente seguro y no veo amenazadas mis ideas”. Y, finalmente, es por tanto acertado que encontré un movimiento, con nombre propio, que cambiará la historia de la psicoterapia para siempre y de forma radical.

En realidad, esta tendencia a refundar siempre todo es problema de la psicoterapia. Si detengo el enfrentamiento abrigando desprecio por los demás, con el tiempo estoy destinado a encontrarme lejos de los lugares donde ocurre lo nuevo. Y así las ideas se vuelven mármol, fijadas en un espacio atemporal. Pero si no tengo el valor para una discusión franca y dura, automáticamente margino a las personas creativas que se van, me dejan, para discutir en otra parte.

Estos son los malos maestros. Que crean con su brillantez, pero también generan problemas con el tiempo. Habla de eso George Steiner en'La lección de los maestros'. En cambio, el verdadero maestro lo deja crecer y madurar como Sócrates y acepta la independencia de juicio en el marco de una relación que perdura en el tiempo.

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