La supervivencia psicológica del niño y luego del adulto requiere la presencia de objetos del yo que respondan con empatía a las necesidades personales. Los objetos del yo se forman a partir de la relación con otras personas significativas y son capaces de estructurar el yo de manera cohesiva e integrada.

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Introducción

Anuncio Kohut (1971) elabora una teoría de la mente que se aleja gradualmente de la esfera instintiva, su teoría considera la realización y cohesión del Self como una propiedad motivacional. El Self se conceptualiza como un centro de iniciación, organización e integración de razones humano.



La motivación humana fundamental para Kohut es lograr el equilibrio y la autorrealización en términos de cohesión interna. Las fuerzas que subyacen a la realización personal están representadas por ideales, ambiciones, valores y talentos personales; Para que la identidad personal o el Yo experimente la propia subjetividad, es necesario experimentar el reflejo empático por las figuras de referencia, y al mismo tiempo es importante sentirse perteneciente al cosmos humano a través de la función de hermanamiento. La experiencia relacional con objetos específicos permite la formación del personal básico estructural. Pero veamos específicamente su teoría.

Las funciones del objeto del yo son explicitadas por personas reales, no por representaciones mentales, y conciernen a las funciones parentales de reflejo, idealización y, finalmente, hermanamiento también experimentado en las traducciones terapéuticas. La formación del yo nuclear es el eje sobre el cual luego se realizará un yo más maduro y cohesionado, esto se da a través de un determinado proceso llamado internalización transmutante que permite el establecimiento de la formación de estructuras psíquicas e indica de la siguiente manera las condiciones que lo hacen posible :

  1. Una adecuada maduración del sistema psíquico;
  2. Un retiro de las inversiones idealizadoras debido a pequeñas decepciones, no traumáticas, que permite una internalización progresiva y gradual de los aspectos individuales del objeto idealizado. Cuando la decepción es integral y el objeto omnipotente resulta impotente, esta internalización es imposible.
  3. Las cualidades que se interiorizan pierden su carácter de atributos personales del objeto y asumen cada vez más el de las funciones que el objeto solía realizar.

Son los valores, principios, ideales, metas, ambiciones y talentos internos los que estructuran la identidad; el sentimiento de pertenencia a la raza humana (hermanamiento) para activar y estructurar el Yo haciendo participar de la propia existencia insertada con otras existencias. Todo depende de las respuestas afectivas recibidas (autoobjetos) que en ocasiones continúan siendo redundantes y se entrelazan.

En 1977 Kohut se aleja de Freud, alejándose del concepto de narcisismo primario concebido como una investidura libidinal del yo, pero el narcisista según su perspectiva es aquel que tiene una experiencia de déficit estructural y no alcanza un adecuado equilibrio narcisista en términos de autoestima y autoaceptación; y modos reactivos emotivo de ira , de grandeza en tiempos de arrogancia, el temor la fragmentación o algunos trastornos psicosomáticos caracterizan su identidad, son desequilibrios narcisistas que conducen a la dificultad de descentralizar con el otro y la imposibilidad de compartir su experiencia de manera saludable.

Psicología del yo: teoría, la relación con los objetos, procesos y estructura del yo

Kohut concibe el Yo formado por una estructura interna en tres componentes (ya no bipolar como había considerado en cambio enNarcisismo y autoanálisisen 1971) que se forman en función de la relación con sus auto-objetos:

  • El objeto espejo: tiene la función de confirmar el sentido innato de vigor, grandeza y perfección de niño (consecuencia de un reflejo empático materno saludable);
  • El objeto idealizador: tiene la función de ser admirado, por lo que el niño puede confundirse en la fusión, como imágenes de calma, infalibilidad y omnipotencia (consecuencia de la idealización generalmente paterna).
  • El objeto gemelo: tiene una función que asume después, permite un sentido de pertenencia.

Los tres constituyentes del Yo se refieren a tres polos:

  1. El polo de las ambiciones, que se estructura con la función del objeto espejo o especulativo;
  2. El polo de los ideales, que se estructura con la función idealizadora del yo-objeto;
  3. Una zona intermedia de talentos y habilidades, que se estructura con la función gemela del yo-objeto, alter ego;

El yo en relación con sus objetos - el yo puede presentar déficits y por lo tanto puede dañarse en uno o más polos descritos anteriormente y experimentar tres tipos de traducciones de objetos auto-vividos en la relación terapéutica:

  1. El yo dañado en el polo de las ambiciones intenta obtener respuestas de confirmación y aprobación del objeto del yo (traducción en espejo).
  2. El yo dañado en el polo de los ideales busca objetos: el yo que quiere aceptar su idealización (traducción idealizadora).
  3. El yo dañado en el polo intermedio en el sector de talentos y habilidades busca objetos disponibles para asegurar la experiencia tranquilizadora de semejanza sustancial (traducción de gemelo o alter ego). Esta área en la primera teorización se consideró un subgrupo de la traducción espejo. Es una similitud de función y significado.

La necesidad de experimentar los objetos en sí misma experimenta una maduración de por vida. Al respecto, Kohut distingue 'objetos arcaicos inmaduros', que representan la necesidad normal de la primera infancia, o son buscados posteriormente, de forma crónica, en casos de autodefectos, o de forma transitoria, en períodos de especial tensión por parte de aquellos que no manifiestan una patología con los objetos del yo maduros que todos necesitamos para la supervivencia psicológica.

Hay tres necesidades que el hombre tiene para mantenerse a sí mismo:

  1. Necesidad de espejo y aceptación, corresponde a la posibilidad de tener un objeto - espejo, empático y espejo del yo;
  2. La necesidad de fusión con grandeza, fuerza y ​​calma corresponde a la posibilidad de que el objeto en sí pueda ser admirado;
  3. La necesidad de experimentar una semejanza sustancial corresponde a la posibilidad de encontrar apoyo en presencia de alguien lo suficientemente similar para comprender y ser comprendido.

La necesidad arcaica del objeto, en sí misma, no deriva necesariamente de la pérdida de un objeto de amor, sino de la pérdida de una experiencia de objeto más madura.

Si el yo es deficiente en todas las respuestas de objeto del yo, la condición del yo se agrava y se empobrece gravemente. Es por ello que el concepto de estructuras compensatorias es fundamental en la concepción kohutiana, que sirven para suplir las carencias de los self-objetos maduros con la posibilidad de vitalizarse de forma malsana (por ejemplo, el uso de sustancias adiccion).

La función empática y el reflejo

Una función indispensable del cuidador o del objeto Self es la función empática y reflectora, ya que así se inicia el proceso de crecimiento y maduración propio de la persona. La empatía es identificarse en el mundo del otro a través de la introspección vicaria, es decir, a través de la resonancia afectiva que despierta el mundo interno del otro, pero para ello se requiere una gran capacidad introspectiva y respuesta empática; a través de esta comprensión se construye una nueva relación que proporciona experiencias reflexivas y funcionales para uno mismo y su identidad. Kohut, explica la importancia funcional de los 'objetos del yo' indispensables para toda la vida y afirma que dependiendo de las cualidades de las interacciones entre el yo y sus objetos en la infancia (relaciones yo / objeto del yo) emergerá como un sólido y sanos o más o menos gravemente dañados (Kohut, 1978). El primer 'objeto del yo' (objeto especular o reflectante) experimenta la función empática, generalmente materna, y la necesidad narcisista de recibir la confirmación de la omnipotencia propia, estructura el sentido de vigor y grandeza del niño.

Falta de identidad e idealización

El 'objeto del yo' idealizador (imagen parental idealizada) realiza la función fusional que el niño suele tener hacia el padre, especialmente en la fase edípica. Esta fusión se refiere a la posibilidad del niño de confundirse y admirar la figura paterna, atribuible a imágenes de calma y omnipotencia para construir ideales-guías confiados indispensables para su propia seguridad. A través de la llamada “internalización transmutadora” la función de este objeto ayuda a crear estructura interna y sirve para brindar el sentido de confianza y seguridad interna de por vida. En particular, en estados de angustia generalizada, el yo no ha tenido la oportunidad de fusionarse con su omnipotente 'objeto del yo' y ha sufrido, dice Kohut, trauma de emoción compartida.

Cuando la relación con el objeto idealizado se ha alterado muy temprano, se determina una vulnerabilidad narcisista generalizada con la incapacidad de mantener un adecuado equilibrio psicofísico. Cuando los hechos traumáticos en la relación con el objeto han intervenido posteriormente, pero aún en la fase preedípica, existe dificultad para canalizar los impulsos y los síntomas suelen estar vinculados a la esfera. sexual (primeras teorías). Cuando los delirios traumáticos han ocurrido en la fase edípica, existe una necesidad continua de idealizar un objeto y del cual recibir aprobación. En el desarrollo normal, las inversiones idealizadoras se internalizan progresivamente y se transforman gradualmente en una idealización estable del superyó, de los valores y principios que constituyen su contenido. En el trastornos narcisistas las características de la traducción idealizadora están de alguna manera relacionadas con el período en el que el proceso de desarrollo del narcisismo idealizador se bloqueó tras la experiencia traumática con el objeto del self idealizado. Incluso los 'ideales' son fuente de confianza, seguridad y calma. Durante la infancia, el yo angustiado intenta fusionarse con figuras idealizadas (la imago paterna) que servirán para promover la tranquilidad interna.

La cercanía, el contacto con los cuerpos relajados cuando nos sujetaban permiten un apoyo saludable. El niño tiene la oportunidad de experimentar calidez, alegría compartida, desempeño grandioso y al mismo tiempo una actitud realista que toma en cuenta las limitaciones del niño a través de la frustración óptima, lo que no significa traumático pero no empático.

Identidad o el Yo en la sintomatología, el objeto del yo arcaico que caracteriza un aspecto del Yo

Los comportamientos sintomáticos se remontan a esas arcaicas necesidades insatisfechas, drogas y alcohol probablemente sean objetos arcaicos no separados de sí mismos, fusionados con él para compensar la falta de objeto del yo. Tales objetos arcaicos subrayan el fracaso de los mismos, constituyen la compensación de los vacíos del Sí mismo. La estigmatización o juicio acentúa la remoción de las necesidades que están en su origen y, al impedir su expresión, las hace definitivamente imposibles de procesar. Comprender la función protectora de la relación con los objetos arcaicos se refiere a la posibilidad de evitar las ansiedades de la desintegración. Las manifestaciones sintomáticas permitirán que surjan necesidades narcisistas y encontrar una nueva posibilidad de evolución en la relación terapéutica. Los déficits estructurales bloquean a estas personas en configuraciones arcaicas del yo grandioso o en objetos arcaicos sobrevalorados e investidos de libido narcisista (fija y no integrada). A diferencia del psicotico En los casos límite, los pacientes narcisistas han logrado un yo cohesivo y han construido objetos arcaicos idealizados cohesivos, por lo que la amenaza de una desintegración del yo arcaico no es tan irreversible como en los casos de psicosis.

Identidad, una segunda posibilidad de existencia: 'El Yo se expresa y madura en las traducciones analíticas'

Anuncio Kohut, indudablemente estimulado por el conocimiento clínico del momento, expande el concepto diría de la persona, lo humaniza, intenta comprender la subjetividad y la formación de su estructura personal. A través de su experiencia personal y su agudeza clínica aventura esta ambiciosa teoría que contribuye a hacer más optimista la visión del hombre y darle una nueva posibilidad de existencia.

Las traducciones terapéuticas y la empatía como herramienta terapéutica ofrecen a la persona una nueva posibilidad vivencial y relacional. En el contexto terapéutico, vivir los procesos traslacionales en el aquí y ahora, a través del terapeuta como función del self-objeto, ofrece una nueva posibilidad de estructurar el self.

De la Cura psicoanalítica de Heinz Kohut: La experiencia me ha enseñado lo incorrecto que es guiar al paciente al análisis del trauma temprano ... el meollo del desarrollo posterior, cuando por segunda vez el Ser buscó esas respuestas 'de personas reales' ( o experiencias) que hubieran fortalecido su cohesión, se revive en las traducciones decisivas que se producen en el análisis y los procesos de elaboración así iniciados determinarán la formación de un yo estructuralmente completo y cohesionado.(Kohut, 1984)

La relación terapéutica permite una nueva visión de la propia identidad, más estructurada y consciente de quienes somos. Para construir un yo sano es fundamental la armonía básica entre el yo y sus objetos del yo. En segundo lugar, algunas deficiencias (que Kohut identifica en las respuestas de empatía inadecuada) de grado no traumático deben ocurrir por parte del propio objeto, la denominada 'frustración óptima'. En realidad, se trata de una secuencia bifásica de eventos psicológicos de la primera infancia que se repiten una infinidad de veces y tienen consecuencias:

  1. La formación de la estructura a través de un proceso llamado internalización transmutante;
  2. Prepara un cambio muy significativo en las relaciones Yo / yo-objeto: es el paso gradual de un yo que depende de modelos arcaicos de relación en la esfera narcisista para sostenerse, en particular de fusiones con el objeto del yo espejo, fusiones con el objeto del yo. fusiones idealizadas y gemelas (fusiones con el objeto del yo experimentado como un alter ego del yo) a un yo que gradualmente se vuelve capaz de ser apoyado, durante la mayor parte del tiempo, a través de la resonancia empática de los objetos del yo también presentes en la vida adulta. Para curar con el psicoanálisis el paciente debe ser capaz de asumir al analista como un objeto - yo dentro de sí mismo, reactivando ese conjunto de experiencias interiores llamadas 'traslaciones del yo-objeto'.

El yo que sufre de una neurosis de conflicto, o un trastorno narcisista de la personalidad o del comportamiento, es un individuo para quien el yo residual todavía está potencialmente buscando objetos del yo que le den respuestas adecuadas. La parte residual del yo puede eliminarse o escindirse y puede estar buscando objetos del yo que respondan adecuadamente.

De acuerdo con la psicología del yo, por lo tanto, la esencia de la curación psicoanalítica radica en la nueva capacidad del paciente para identificar y encontrar objetos del yo apropiados, tanto espejo como idealizables, cuando se presentan en su entorno real y son apoyados por ellos. Por tanto, el análisis permite la adquisición de una estructura psicológica más sólida; sin embargo, esto no lo hace independiente de los objetos del yo, sino que aumenta la capacidad del yo para utilizar los objetos del yo para sostenerse, así como la libertad de buscar objetos del yo más maduros. Por tanto, durante la traducción terapéutica se produce una reactivación de las estructuras arcaicas que Kohut llama regresión, sin peligro de fragmentación (como ocurre en cambio en los casos de psicosis).

Es un trabajo delicado en el que se activan procesos que se alternan y en ocasiones se confunden, pero el fin último es la cohesión y el sentimiento de derecho a existir como persona en un contexto perteneciente al género humano de personas, aunque diferente.

El objetivo del tratamiento es la rehabilitación de estructuras imperfectas o debilitadas del yo. Esto sólo es posible movilizando las necesidades arcaicas, que han quedado insatisfechas porque han quedado sin respuesta y por ello profundamente alejadas o apartadas del sector central de la psique.

Este es el intento de Kohut de dar respuestas conceptuales que parten de la clínica y de lo que ocurre en el proceso analítico en el que, precisamente, se activan traducciones que hay que entender y apoyar. Es una psicología que se integra con otras psicologías, 'la relacional' y 'la intersubjetiva en la que la dinámica inconsciente que a menudo endurece los procesos mentales se revive y se expande'.

Conclusiones

La supervivencia psicológica del niño y luego del adulto requiere un entorno psicológico específico, la presencia de objetos del yo que respondan con empatía a las necesidades personales. Los objetos del yo se forman a partir de la relación con los seres significativos, son funciones externas y reales capaces de estructurarse el yo de forma cohesiva e integrada en términos de equilibrio narcisista y autoestima y estructura cohesiva. Se necesitan 'otros' reales para crear un sentido de omnipotencia saludable y la confirmación de la propia eficacia (a través del reflejo) para fortalecer el sentido de seguridad para afrontar la vida con confianza y creatividad. Este proceso de integración comienza desde el nacimiento y los objetos del yo sirven para construir estructuras internas para un equilibrio narcisista en términos de autoestima y autoaceptación. El yo autónomo, sin embargo, no es una réplica de los objetos del yo, sino que brinda la posibilidad de iniciación y autorrealización de la propia identidad en busca de objetos del yo maduros.