La historia familiar se desarrolla sobre una trama que cada uno de los participantes se compromete a narrar, a la que cada miembro tiende a conformarse o transgredir y es también en ella que se fundamenta el desarrollo de las relaciones sentimentales.



Anuncio Traicionar el propio linaje, huir de los orígenes no conduce a la renovación sino a la destrucción. Si cortamos todas las raíces de los árboles, morirían porque no pueden extraer los nutrientes vitales de la tierra. Eliminar las raíces nos expone al riesgo de secar los árboles o de no dar a luz. Cigoli (2008) identifica el árbol del conocimiento en la vid y la palma; en el manzano seco y en la higuera el árbol sin fruto; en el olivo el árbol de la descendencia. «¿Pero no es el olivo el árbol retorcido por excelencia?», Pregunta Cigoli y responde afirmando que «su torcido implica la presencia tanto de lo seco como de la fruta». Esto significa que para que el árbol no muera es necesario contrarrestar el cisma o la ruptura del vínculo generacional.





T. Marchetti (2000) sostiene que:

Un conocimiento parcial de los propios orígenes y, por tanto, de uno mismo, se define en la falta de pertenencia a un sistema afectivo y relacional más amplio como el familiar, donde lo vago deja lugar a muchas suposiciones, preguntas y la necesidad por tanto de encontrar ciertas respuestas que pagan el sufrimiento generado.

Enlos rojo y negroEl de Stendhal también el rechazo de sus propios orígenes, querer pertenecer a otro linaje conlleva una sensación de vacío emocional y relacional que Julien intenta llenar a través de diversas historias y amores.

Por el contrario, Mathilde de la Mole, obteniendo de su padre para darle un título y un ingreso a Julien, intenta traer a la amada a su propio linaje. Está tan fuertemente anclada a su propia historia generacional que, antes de aceptar la amor Julien adelanta mucho para poder encontrar la forma de resolver el contraste entre las razones del corazón y las recetas de generaciones anteriores. Anclar a la propia historia generacional familia Stendhal lo describe hábilmente cuando Mathilde hace que le entreguen la cabeza cortada de su prometido, después de la ejecución de la sentencia de muerte, y la lleva en las piernas al cortejo fúnebre. La besa varias veces, emulando la historia de uno de sus antepasados, Bonifacio de la Mole, que también fue ahorcado en 1574, de quien su amante, Margherita de Valois, tuvo la cabeza entregada besándola públicamente como sello de su amor.

Stendhal nos informa que la historia de Boniface siempre había atraído a Mathilde, quien lo consideraba un héroe.

Siempre T. Marchetti señala que

la metáfora histórica sitúa el devenir de la historia en una dimensión cíclica, es decir, en una especie de retorno continuo que no toma la forma de una línea, sino de una espiral. En esta dimensión circular que marca el desarrollo de la existencia a través de las fases evolutivas, todo ser humano da un sentido épico a su vida, dando forma narrativa y novedosa al entrelazamiento general de los hechos individuales, cargándolos de significados simbólicos, afectivos y relacionales. , que según el ángulo teórico sistémico-relacional, toman el nombre de mito.

La historia familiar se desarrolla en una trama que cada uno de los participantes se compromete a narrar, a la que cada miembro tiende a conformarse o transgredir. Como en toda novela, la realidad y la fantasía conviven. El mito, en el sentido de M. Andolfi y C. Angelo (1987), tiende a mezclar noticias con elementos fantásticos para satisfacer las necesidades emocionales de todo el sistema familiar para mantener el vínculo generacional. Sirve para mitigar las responsabilidades individuales en la construcción de la historia, ya que se refiere a eventos, a menudo sobrenaturales, que escapan al control e intencionalidad de los individuos. Si un determinado evento está escrito en la historia mitológica, los comportamientos individuales que podrían volverse inaceptables o peligrosos para la historia generacional encuentran una justificación superestructural. Para Andolfi y Angelo, el terreno del desarrollo de los mitos familiares reside en los problemas no resueltos de pérdida, separación, abandono, individualización, crianza y privación. En esencia, los mitos deben escribirse en el 'libro de deudas y créditos' intra e intergeneracional y parecen establecer los roles que cada miembro debe cubrir en la historia familiar. Mathilde, después de una larga reflexión, decide romper las normas familiares aceptando el amor de Julien. Aquí comienza su drama que, sin embargo, encuentra amplia justificación en los mitos familiares: transgredir, traicionar las normas generacionales, entregarse a los sentimientos implica tragedia. El antepasado Bonifacio muere por guillotina aunque sea por razones políticas, de la misma manera que muere su amado Julien. Bonifacio se había entregado a los sentimientos al amar a Margherita del Valois fuera del matrimonio, Mathilde, en contra del consejo de su padre, se enamora de Julien. A través del gesto de llevar la cabeza cortada del amante sobre sus piernas y besarla públicamente, tiende a llevar sus comportamientos transgresores a los mitos familiares.

El mito, de hecho, constituye un modelo de valor y tiene una función prescriptiva ya que es a través de él que parten los mecanismos de lectura, de clasificación, de interpretación de la realidad. De esta forma se convierte en una matriz de conocimiento y representa un elemento de unión y un factor de cohesión para quienes creen en su verdad (Andolfi & Angelo, 1987).

El drama de Madame de Renal, en cambio, es el de escapar, a través de su relación con el brillante tutor de sus hijos, de una monótona realidad matrimonial: “¡Yo, una mujer casada, estaría enamorada! No. Esta locura será pasajera… .. Pero no le quito nada a mi marido. Solo piensa en su negocio.

La lucha entre ethos y pathos vuelve una vez más. Por un lado, los principios éticos que se resguardan, no aceptando que una mujer casada pueda enamorarse. De hecho, Louise de Renal tiene una cierta empatía para la joven tutora, pero habiendo frecuentado los salones franceses durante mucho tiempo, no pensó que pudiera ser amor ya que lo consideraba una lujuria repugnante. Sólo cuando la camarera Elisa le confía que Julien la ha rechazado reconoce sus sentimientos. Por otro lado, pathos o lo que Cigoli define como accesibilidad a los sentimientos. Durante el juicio e inmediatamente después de la muerte de Julien, estos emergen con toda su intensidad. Muere tres días después de la ejecución de su amante.

Anuncio La lucha entre principios éticos y patetismo se refiere a la elección del otro. Bowen introduce el concepto de 'contrato fraudulento' en el que cada uno de los socios captura la imagen de las necesidades profundas del otro y actúa como si él mismo las fuera a satisfacer, aunque esto es imposible para ambos. Es el primer momento de encuentro, de ilusión, de enamoramiento. Malagoli Togliatti y Lubrano Lavadera (2002) afirman que la fase del enamoramiento es fundamental en la construcción de la identidad de pareja en la que se produce la idealización recíproca a partir de la cual cada miembro de la pareja, sin darse cuenta, se propone al otro y a sí mismo, un imagen ideal del yo, que atrae al otro en función de cuánto corresponde a la solución de antiguas y profundas necesidades. Cancrini y Harrison (1991) argumentan que: “siempre nos enamoramos de la imagen que el otro nos devuelve y la imagen que nosotros le enviamos. De esta intersección e intercambio mutuo de imágenes surge lo que llamamos relación. Norsa y Zavattini (1997) señalan que 'Enamorarse tiene que ver con un estado del Yo en busca de algo fuera del Yo'. Es la fase en la que los principios éticos se someten totalmente al patetismo. Luego de la fase de la típica ilusión del enamoramiento, comienza la fase de identificación en la que uno debe aceptar al otro por lo que es más bien por cómo a uno le gustaría o tener la ilusión de que era. Zavattini y Santona (2007) al respecto señalan que'' si las personas han logrado con éxito su desarrollo individual, son capaces de pasar de una relación basada en la satisfacción de sus necesidades narcisistas a una relación basada en el compartir y la empatía, en la cooperación y comprensión, así como en la libre expresión. de la propia personalidad '.

Es la fase del matrimonio en la que los principios éticos se reencuentran con los del patetismo, donde las promesas explícitas se convierten en el marco de un encuentro profundo. Ethos, como vimos anteriormente, se basa en la justicia y la lealtad. Si la justicia falla como en un matrimonio impuesto, la lealtad también puede fallar como le ocurre a Louise del Renal.

Para que se desarrolle el patetismo, se necesitan elecciones libres, no impuestas por las familias. F. Botturi sostiene que:

si hay una respuesta en la elección, y si hay una elección en la respuesta, entonces la libertad surge y crece con la otra libertad. La cotidianidad de las libertades se refiere por un lado ... a la no absolutidad de la libertad, pero por otro también requiere reflexionar sobre el hecho de que el contexto de la libertad facilita la libertad misma, así como un contexto de imposición impide y bloquea la libertad.

En Sicilia, para escapar de las imposiciones de las familias de origen, para acceder al mundo de los sentimientos más allá de las afiliaciones de casta, para poder elegir y ser elegido, se ha desarrollado un fenómeno llamado 'fuitina'. Mediante el acto de fuga, los jóvenes enamorados confrontaron a las familias de origen, que se oponían a su unión, con el 'fait compli'. Este último consistió en haber tenido relaciones sexuales y la pérdida de la virginidad por parte de la niña. En ese momento sus respectivas familias de origen se vieron obligadas a aceptar su unión. La boda de la escopeta se celebró inmediatamente después de la fuga sin la pompa típica de las bodas regulares. Incluso la boda se celebró al amanecer solo en presencia de familiares y testigos. La novia tenía absolutamente prohibido llevar el vestido blanco ya que este último es un símbolo de pureza y virginidad que la joven huida había perdido. Los ritos que siguieron al descubrimiento de 'fuitina' son significativos. La familia, especialmente la de la niña, recibió a familiares y amigos que le trajeron comida (pasta, carne u otra) para una reconfortante comida. Los padres en los días siguientes nunca se quedaron solos. Es inusual que este rito sea idéntico al que sigue a la muerte de un ser querido en el que los familiares son traídos por amigos cercanos 'u cunsulo' (comida consoladora). Se celebró la muerte del antiguo vínculo familiar. Siguió el rito de la 'pacificación' en el que los padres de las dos familias se reunían para organizar la boda escopeta y entregar la dote necesaria a los futuros cónyuges. Recuerdo que la organización de la boda preveía la dotación de la dote a los futuros cónyuges. Una vez que el joven le pidió al padre de la niña la mano de su hija, antes de que éste accediera al compromiso, las dos familias se reunieron y acordaron la dote. Cada una de las familias de origen declaró lo que estaba dispuesta a dar a los futuros cónyuges. Fue como un trato real con muchos intermediarios tratando de que los contendientes estuvieran de acuerdo. A veces era posible firmar una escritura ante notario: los capítulos matrimoniales. Una vez que se llegó a un acuerdo, se podría anunciar el compromiso oficial. Se prestó especial atención en este arreglo al ajuar de la niña. Era una tradición que las madres se encargaran de hacer el ajuar desde que sus hijas eran pequeñas. El bordado era un arte en el que participaban todas las mujeres de la familia, independientemente de su origen social. El ajuar mínimo estaba compuesto por múltiplos de doce: podía ser 12, 24, 36 según las posibilidades económicas. Un kit de 24 constaba de: 24 sábanas dobles de lino puro bordadas a mano, 24 sábanas simples, 36 pares de fundas de almohada, 12 toallas de lino holandés más 6 para invitados, 12 manteles de organza más 6 para cada día y así. A la madre del novio se le encomendó la tarea de comprobar, antes de la celebración del matrimonio, que lo declarado correspondía a la verdad. A veces realizaba la tarea directamente presentándose en la casa de la novia el día de la boda y abriendo el arcón que contenía el ajuar, a veces delegaba esta tarea en una persona de su confianza. En la búsqueda del banco de memoria, a la que comenté anteriormente, encontramos un caso singular en el que los invitados esperaban en la iglesia la luz verde para celebrar la boda porque faltaban dos pares de sábanas en el recuento del kit. La señora a la que le encomendó la tarea de control por parte de la madre del novio, ante la firmeza de este último al no acceder a la celebración de la boda, para resolver la disputa, iré a su casa e integraré el ajuar.

La 'fuitina' sirvió para transgredir, en nombre del patetismo, para superar todos esos requisitos que envolvían la elección de uno mismo y el consiguiente matrimonio. A través de él se proclamó la libertad de elección del amor por parte de los futuros esposos. Sin embargo, era una transgresión que debía ser castigada. Visto por los padres y la comunidad, fue una derrota de las convenciones sociales. Precisamente por eso revivieron la experiencia del duelo y practicaron los ritos relacionados. P. Donati (1986) sostiene que

Pharrell Williams - Feliz

en el matrimonio el individuo encuentra una oportunidad de encuentro y conflicto, de expresión y alienación en la sociedad. Entender por qué uno debe casarse, y poder casarse de manera satisfactoria, tanto para los subendi como para la comunidad social que los rodea, siempre ha sido un asunto muy serio, de formas serias, así como de cálculos, intercambios y juegos de interesar.

Toda la comunidad está involucrada en el matrimonio, ya que es una institución social y religiosa.

El matrimonio es una institución social sólida, generalmente consagrada por la religión, que se impone a los individuos de manera indiscutible. La conciencia colectiva no permite que la subjetividad individual ... relativice una regla sobre la que se construye toda integración social, es decir, la identidad y el orden de toda una comunidad (Donati, 1986).