La importancia del diálogo remoto con Victor blanco está vinculado a su identidad de teólogo católico, que orienta el contenido de la letras sobre la relación entre psicología y religión, tema clave en el camino teórico junguiano. Si de hecho para Freud la religión es una ilusión, para Joven tiene un significado profundo en la existencia humana.

Anuncio En los últimos años ha habido una especie de Joven -Renacimiento italiano (pero no solo) que ha propiciado la disponibilidad en nuestro país de numerosos volúmenes atribuibles al psicólogo suizo pero no incluidos en las abundantes Obras publicadas por Bollati Boringhieri. Además del Libro Rojo, que atrajo la atención de un público no especializado por su singular componente iconográfico, Seminarios sobre Zaratustra de Nietzsche (4 vols.) Y sui Los sueños de los niños (2 vols.) Que flanquean los más largos disponibles en Dreams and Yoga Kundalini (todos publicados por Bollati), así como los de Psicología Analítica (el primero en manos de Joven , en 1924), en Vision, on the Shadow (editado por Magi en su lugar).



La disponibilidad de letras también se ha expandido: además de los fundamentos Letras entre Freud y Joven , publicado en la década de 1970 y nunca agotado, el Cartas de C. G. Jung (3 vol., A varios corresponsales), volvió a traducir el Letras Entre Joven y Pauli y finalmente publicó por primera vez el Cartas entre C. G. Jung es Victor blanco , el tema de esta revisión. La importancia de recolectar el Letras de C. G . Joven , que contiene ideas y anticipaciones sobre los trabajos publicados y opiniones específicas expresadas por el psicólogo suizo sobre diferentes temas. Además, es un 'retrato hecho por el pintor de la corte' (Lemmers, 2007, p. 39): ambos porque sólo hay letras Jung y no los de sus interlocutores, tanto porque la prosa junguiana original ha sido modificada por los curadores con fines estéticos y no científicos. La mayoría de letras de hecho, fueron escritos en inglés por Jung, que no era un hablante nativo, y contienen elementos idiosincrásicos cuya eliminación, si hace que el resultado sea quizás más literario, también podría implicar la pérdida de contenido.

La correspondencia con Freud, Pauli e Blanco por otro lado, constituyen tantas ocasiones para iluminar diálogos con figuras culturalmente muy significativas del siglo XX de todos lados. Ni siquiera vale la pena mencionar la importancia específica de letras intercambiado con Freud, quien aclaró varios aspectos previamente oscuros de la relación entre los dos. Del letras con Wolfgang Pauli , uno de los físicos más importantes de su generación, ya se ha hablado aquí en State of Mind.

La importancia del diálogo remoto con Victor blanco está vinculado a su identidad de teólogo católico, que orienta el contenido de la letras sobre la relación entre psicología y religión, tema clave en el camino teórico junguiano. Si de hecho para Freud la religión es una ilusión, para Joven tiene un significado profundo en la existencia humana. El fundador del psicoanálisis soñaba con un mundo definitivamente liberado de las creencias religiosas, que consideraba una carga resultante de un intento de la humanidad por encontrar un sustituto paterno. El teórico de la psicología analítica, por otro lado, considera la religión como una auténtica necesidad arquetípica y, más bien, trata de interpretar su contenido en clave positiva. En cualquier caso, segundo JovenLa terapia de orientación puramente biológica no es suficiente y requiere una finalización espiritual.” ( Joven , 1952a, pág. 288).

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Con esto en mente, individualmente, Joven encontró un interés relativamente marginal entre los protestantes, a pesar de que él mismo era luterano e hijo de un pastor. 'Los teólogos protestantes' escribió de hecho Joven solo un Blanco , en 1945, 'todavía no han decidido si condenarme por hereje o menospreciarme llamándome mística. Como saben, los herejes y los místicos gozan de muy mala reputación entre los protestantes, por lo que mi caso ahora no tiene remedio.'(Lammers y Cunningham, 2007, p. 49). Por el contrario, sus obras recibieron una gran atención del lado católico. Algunos teólogos creían que su pensamiento podía armonizarse con la fe: entre ellos Hugo Rahner (hermano mayor del más famoso Karl y varias veces presente en las conferencias de Eranos) y precisamente Victor blanco . Otros, especialmente en Italia, inmediatamente vieron en Joven un peligro potencial para el catolicismo y estigmatizó el peligro: ejemplos famosos de esta tendencia fueron Pintacuda (1965) y Gemelli (1953).

Anuncio Blanco llegó al punto de publicar un libro, dedicado a una lectura teológica de la psicología analítica, titulado Dios y el inconsciente, para el cual el mismo Joven escribió un prefacio. Joven Además, es muy consciente de que 'el camino que conduce a un punto de encuentro [entre la psicología y la religión] es demasiado largo y también demasiado difícil para que surja un entendimiento sin ninguna duda' ( Joven , 1952a, pág. 290). Blanco de hecho, creía que la psicología analítica podía armonizarse con el pensamiento neotomista. En este sentido, el diálogo estaba destinado a romperse desde el principio, sobre todo por la diversidad de opiniones sobre una cuestión de suma importancia tanto para la teología como para la psicología: el problema de la presencia del mal en el mundo.

Para el neotomista Blanco , el mal no es más que privatio boni, la ausencia del bien, y es imposible rastrear su manifestación en el mundo hasta la intención divina. Por el contrario, desde el punto de vista de Joven el mal tiene una identidad positiva, tanto a nivel humano como divino. En el hombre, la Sombra, personificación de los aspectos negativos del hombre, juega un papel fundamental en el proceso de identificación, es decir, en ese camino que lleva al ser humano a expresar todo su potencial. En el campo teológico, Joven está tan lejos de concebir el mal como privatio boni, que incluso propone la idea de que Satanás podría constituir el cuarto miembro de la divinidad cristiana. El psicólogo suizo, de hecho, estaba convencido de que la historia del pensamiento occidental demostraba la necesidad (psicológica) de pasar de un Dios trinitario a un Dios cuaternario. El diablo entonces pareció al principio un Joven el carácter más adecuado para cooptar entre las Personas divinas ( Joven , 1942/1948, pág. 183 y p. 190). Sin embargo, cuando la Iglesia decidió proclamar el dogma de la Asunción de la Virgen María, Joven creía que de alguna manera este pasaje sancionaba la divinidad de la Virgen ( Joven , 1951): la Cuaternidad se había obtenido de otra forma.

Además de la cuestión del mal, otro idea junghiana Constituyó un elemento de fuerte contraste con la teología oficial. Joven De hecho, argumentó en Reply to Job (1952b) que Dios, antes de la creación del mundo, tenía que ser sustancialmente inconsciente, y sólo a través del hombre alcanzaría la plena conciencia de sí mismo. los pensamiento religioso de Joven se reveló así definitivamente como incompatible con la teología clásica y el psicólogo suizo aceptó sin objeciones la etiqueta de hereje que le dieron diversos críticos, aunque negó rotundamente que pudiera definirse como gnóstico ( Joven , 1952c, pág. 463). Se comprende, pues, cómo los contactos con un católico, por abiertos que sean, como Blanco tuvieron que enfriarse mucho, aunque no se detuvieron por completo hasta, en la práctica, la muerte del teólogo más joven en 1960.

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Parece necesario señalar un descuido en la edición italiana, que genera malentendidos en la comprensión de algunos pasajes del letras traducido. El trabajo de Joven Las transformaciones y símbolos de la libido (Wandlungen und Symbole der Libido, 1912) se mencionan varias veces (Lammers y Cunningham, 2007, págs. 51 y nota, 52, 65, 84) erróneamente mencionado con el título Psicología del inconsciente, (a lo que Über die Psychologie der Unbewussten, 1943). El malentendido se genera por el hecho de que Transformaciones y símbolos de la libido se conoce en inglés como La psicología del inconsciente: un estudio de las transformaciones y simbolismos de la libido, mientras que el título en inglés del texto traducido al italiano como Psicología del inconsciente. está sobre la psicología del inconsciente. De hecho, Transformaciones y símbolos de la Libido, en su versión original, no está presente en las Obras de C. G. Jung , donde se traduce la edición definitiva en el volumen 5 ( Joven , 1952d), del título original Symbole der Wandlung). La psicología del inconsciente se sitúa en cambio en el volumen 7. Vale la pena aclarar todo esto para enmendar la incomprensible nota 14 de la p. 51, en una posible segunda edición del volumen de Cartas entre C. G. Jung y Victor White .