ya no es lo mismo que antes de Recalcati - RevisiónAmar significa dejar que el Otro viva el deseo en plenitud, con la máxima libertad. No hay amor, si no patológico y narcisista, separado de la estima.

Interesado en el tema del perdón, estoy a punto de leer con curiosidad el último libro del psicoanalista lacaniano Massimo Recalcati , después de haber participado en su presentación celebrada en Forlì. Con la mirada clínica de quienes se han formado a lo largo de los años en una escuela cognitiva y que suelen trabajar con el trauma del abandono, descubro entre las palabras del autor una clave útil para afrontar el sufrimiento derivado de la pérdida de un amor.

 



El autor abre una reflexión a partir del concepto de ideología de lo nuevo (título del primer capítulo), subrayando la mentira de nuestro tiempo capitalista sancionada en la equivalencia entre lo Nuevo y la Felicidad: una mentira que 'nos obliga a vivir en la búsqueda frenética de Nuevo con la (falsa) suposición de que en el Nuevo uno encontraría la plena realización de uno mismo ”. De ahí la dinámica compulsiva que crea la trampa de la felicidad y nos ata a una creencia social disfuncional según la cual el bien no está en lo que se tiene, sino que siempre se pospone en lo que no se tiene. Y es precisamente aquí donde la máquina de hablar del capitalista encuentra el principio de su funcionamiento: no satisfacer necesidades, sino transfigurarlas en pseudodeseos imposibles de satisfacer.

 

De ello se deduce que toda forma de vínculo representa en sí misma un obstáculo para la afirmación incontestable de uno mismo (hacerse un nombre sin pasar por el otro). El amor se pone entonces en juego como un poder erótico, una manifestación de Eros, un poder del vínculo, según Freud, un poder que resiste el tiempo y que introduce en el tiempo la única experiencia del absoluto otorgado al hombre: la del vínculo del amor. como vínculo con un Otro insustituible, insustituible, imposible de reproducir.

 

El siguiente capítulo (Encuentro y destino) subraya el valor del vínculo. Al alejarse de la visión reduccionista freudiana del amor como pasión del yo por sí mismo, como repetición edípica o preedípica, como espejo imaginario que confunde al yo en el otro y viceversa, Recalcati da voz a la visión de Lacan según la cual no hay posibilidad de vida humana sin la presencia del Otro. Vuelve sobre la experiencia del nacimiento como la primera forma de trauma de abandono, que se expresa a través del llanto del niño, enfatizando cómo solo a través de la respuesta del Otro, la traducción significativa del llanto en apelación es posible.

 

Sin la respuesta del Otro, la vida muere, ... nada como la experiencia del abandono muestra cuánto la vida humana no consiste en sí misma, sino que está totalmente suspendida de la respuesta del Otro. Así es como un encuentro amoroso es la posibilidad de presenciar el nacimiento del mundo (A. Badiou) y cómo una vez sucedido, la tendencia de los amantes es hacer que exista para siempre, traducir, por tanto, su contingencia (aleatoriedad intrínseca del encuentro entre futuros socios) en un destino necesario. Sobre esto fundamenta Sartre la verdadera alegría del amor: ya no existo por casualidad, sino que mi vida se ha convertido en el sentido de la vida del otro, lo que da sentido a esa vida y que saca su sentido de esa vida.

 

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¡En este punto comencé a reflexionar sobre cómo salir con perdón! Trauma y abandono (tercer capítulo) se centra en la paradoja del amor de Sartre. El sueño de todo amante se mantiene en este deseo paradójico: poseer al otro, pero solo como libre. Es la libertad del amado lo que el amante quiere apropiarse. De ahí la idea de que si es cierto que el encuentro contingente se hace necesario, también es cierto que la exposición al amor es siempre un riesgo absoluto: nada, ningún Otro, ningún Dios puede garantizar que el amor esté ahí para siempre. La traición o el abandono del amado representan, por tanto, un trauma para la vida amorosa: un hecho que implica la ruptura de los bancos de nuestra identidad, que rompe la certeza sobre la que descansa nuestra vida, que se determina a través del colapso de la confianza en hacia el Otro.

 

Incluso el trauma, como los grandes amores, quiere ser para siempre: el evento ya no se puede olvidar, se reactiva en cada nueva forma de vínculo, hacia el que nos dirigimos si pretendemos experimentar una nueva contingencia / necesidad / destino o recuperar la anterior. ! La obra del perdón (capítulo cuatro), como solución a la reactivación traumática, se expresa a través de dos formas posibles.

 

Anuncio La primera forma de perdón se perfila a través de la recuperación de la parábola cristiana de la adúltera contada en el Evangelio de Juan (8: 1-11), donde Jesús cambia el enfoque del discurso de la relación exterior ley-deseo a la relación de cada uno con su propio deseo. , con la ley del deseo.

¿Eres tan puro que te concibes a ti mismo como jueces? ¿No estás relacionado con el deseo? ¿Qué sabes sobre la ley del deseo?

 

Jesús invita a la responsabilidad ante el propio deseo, considerándolo una Ley además de la universal, invocada por quienes querían apedrear a la adúltera. Lacan la denomina ley singular del deseo, definiendo cómo el deseo, que no debe confundirse con el capricho, es la única forma efectiva de la ley, como si fuera una vocación, un voto. Si el perdón tiene sentido, sólo encuentra su posibilidad donde está llamado a hacer lo imposible y perdonar lo imperdonable (J. Derrida), entonces lo imperdonable en la vida amorosa no es la traición que se mantiene oculta, sino la traición al propio deseo. , el incumplimiento del sujeto a su Ley.

 

Recalcati afirma que 'la verdad más profunda que enseña el psicoanálisis es que no hay traición si no es del propio deseo'.

 

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Lala segunda forma de perdón se perfila en la imposibilidad de perdonar por amor. Cuando esto no deriva de una ofensa narcisista (versión freudiana) puede tener la misma dignidad que el perdón, como manifestación radical / absoluta del amor. Puede ser imposible perdonar porque no quieres fallar en la grandeza del encuentro que siempre quisiste. En este caso, la obra del perdón se sustituye por una verdadera obra de duelo: para mí está muerta, ya no existe, todo se acabó.

 

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Perdonar lo imposible y comprobar la imposibilidad de perdonar lo imposible son dos formas igualmente dignas de mantener la fe en el absoluto del amor, sin conformarse con las tabernas afectivas de nuestra modernidad líquida: 'La casualidad de un encuentro se vence día tras día , de la invención de algo que perdurará '(Z.Bauman).

 

El libro termina con el capítuloDiario de un dolor, en el que a través de la historia de un hombre y una mujer se deducen las formas del perdón y el sufrimiento, así como la alegría que conlleva.

 

Recalcati afirma que 'amar significa dejar que el Otro viva el deseo al máximo, con la máxima libertad. No hay amor, si no patológico y narcisista, separado de la estima '. La obra del perdón te permite cruzar no solo la culpa del otro, sino también tu propia imagen ideal hasta que veas su límite real. El encuentro con este límite aligera, libera, da alivio a la persona ... ¡un objetivo terapéutico primordial en la creación de la alianza!

 

El libro es interesante, permite captar una idea del amor que tiene sus raíces ancestrales en el cristianismo y a partir de ahí se desarrolla a lo largo de los siglos con el trauma de la pérdida y el perdón como clave para la solución. Temas centrales de nuestro trabajo diario, que pueden ser enriquecidos por la comparación entre orientaciones, para fortalecer la conciencia crítica colectiva, creativa en la construcción de caminos útiles para mejorar el bienestar.

 

ARTÍCULO RECOMENDADO:

Entrevista a Massimo Recalcati

BIBLIOGRAFÍA:

  • Recalcati, M. (2014). Ya no es como solía ser. Alabanza al perdón en la vida amorosa. Editorial Raffaello Cortina, Milán. COMPRAR EN LINEA