Lo que atrae a la gente Red social ? ¿Cuáles son los profundos riesgos psicológicos? Relaciones sociales e identidad mediadas en Social desde el punto de vista psicodinámico.

Anuncio Facebook, Instagram y otros Red social ahora se utilizan a diario de forma más o menos asidua y se han extendido en poco tiempo, conquistando desde los más pequeños hasta los más antiguos. Es interesante tratar de comprender qué atrajo a la gente a estos Red social , pero también cuáles son los riesgos psicológicamente más profundos, además de las conocidas ventajas, desde un punto de vista psicodinámico.



Empecemos diciendo que un Social cómo Facebook otorga una posibilidad única en su tipo: tener un perfil te permite ser parte de un “todo social” sin invertir en un contacto real, vìs à vìs. La palabra ' virtual En efecto, significa que existe en potencial pero aún no se ha realizado: estamos a la vanguardia de la lógica del 'potencialmente sí pero de hecho no'.

Redes sociales y relaciones: yo - yo virtual - otro virtual

Si partimos de esta premisa, podemos deducir qué tipo de relación con el otro se establece: una relación que la implica solo en la medida en que éste actúa como público, desde apoyo para el ego , sin un intercambio relacional real. Un uso del otro exclusivamente en función de objeto y no de sujeto, en un contexto virtual que transforma el emociones y reprime muchas de las responsabilidades éticas (para ilustrar, sólo piense en los ahora numerosos casos de ciberacoso que trágicamente resultó en suicidio).

En Facebook puedes expresarte sin tener que pensar en lo que dicen los demás, interpretar frases e imágenes según tu propia experiencia y el estado de ánimo del momento. La autorreferencialidad es un aspecto dominante y produce lo que M. Franchi y A. Schianchi (2011) denominan riesgo de aislamiento solipsista. El riesgo de aislamiento es de hecho alto y es la vida cotidiana la que lo enseña: basta con observar cualquier contexto social ordinario para ver cómo la nueva tecnología celular parece una parte integral del cuerpo; en otras palabras, irónicamente, la articulación superior no termina con la mano, sino con la Teléfono inteligente , la mirada es baja y la atención se centra allí. Observamos a personas agrupadas pero solas, retiradas a un mundo de 'virtual yo-yo-otro virtual'.

Red social e identidad

Bruckman (1992) define i cyberplace como Facebook de puros simulacros autorreferenciales. Este espacio virtual se utiliza a menudo como laboratorio de la propia identidad, lo que el autor denomina 'Taller de Identidad'. Qué significa eso?

Si lo pensamos bien, Facebook nos permite enmarcar al Yo en una imagen que se puede embellecer y suavizar, suavizando aspectos inaceptables con acuarela o lejía. LA Red social al igual que Facebook, en realidad le dan al docente la posibilidad de elegir cuidadosamente la forma de presentarse en este “escenario digital”, a través de imágenes, frases, videos, que se transmiten al público;

los aspecto narcisista presente en cada persona llega a un acuerdo con el voyeurismo de los que miran la página de perfil(E. Menduini, G. Nencioni, M. Pannozzo, 2011)

El componente voyeurista y su gemelo exhibicionista sugieren algo en el orden de lo que en psicoanálisis se llama perversión : básicamente la paradoja de tener una necesidad visceral de algo del otro, pero querer obtenerlo sin pasar por el otro como sujeto.

En esta línea notamos que existe una identificación sólida y adhesiva entre el Yo y el Ideal, que transforma al Sujeto en un objeto: esto resulta no solo de la tendencia a petrificarse en la imagen ilusoria y perfecta del propio. profilo Social (que a su vez intenta copiar el del canon social), pero también desde la intención de querer proponer este Yo como objeto, en su máxima exposición desregulada que, inconscientemente uno espera, el otro pueda disfrutar. Este proceso se da principalmente de forma egosintónica: si tomamos por ejemplo los perfiles de Instagram más clicados, proponer imágenes sexualmente explícitas de uno mismo se ha convertido en un motivo de orgullo y una cualidad que quisiera encarnar. Probablemente la idea que tienen estos sujetos, y les gustaría transmitir, es que la imagen de perfil constituye la realidad, o mejor dicho, que esa es la verdad sobre el cuerpo y su identidad. Esto es para poder decir 'así soy'.

Red social y autoimagen perfecta

En algunos casos la serie de imágenes propuestas es serialmente todas iguales: esto recuerda algo de repetición como goce (lacaniano entendido como repetitividad espasmódica del síntoma), un deseo de ser repetitivamente, ritualmente, estatuario perfecto, sin aceptar la más mínima variación que, humanamente, el cuerpo. sufre de hora en hora por condiciones internas y externas. Los llamados 'filtros' de las nuevas aplicaciones fotográficas sirven precisamente a este propósito: eliminar, quizás negar en los casos más graves, cualquier mancha, cualquier diferencia con el Ideal. El semblante de la foto perfecta se confunde, se mezcla con el ser real del sujeto.

La anulación de la diferencia entre ser y semblante, entre qué es un sujeto y cómo es representado por la cadena de significantes sociales a los que se adhiere, se [...] produce [...] por un exceso de identificación, por una cristalización de la máscara social, por una adhesión inerte, por su unión conformista. Esto es lo que Christopher Bollas denomina como principal característica de las personalidades normóticas, en las que la expresión del sufrimiento individual no se da como una explosión delirante y anárquica de subjetividad sino como la destrucción del factor subjetivo.(M. Recalcati, 2010).

Desde un punto de vista psíquico estructural, la imaginación del individuo en estos casos está sobre saturada, cargada con el peso de la imagen identificativa e ideal que no puede ni rascarse ni cambiar: el costo sería el de un colapso narcisista, probablemente depresivo.

dia del arco lila

Social Network e narcisismo

Anuncio La exasperación de la imagen, cada vez más cercana al límite pornográfico, parece querer gritar desesperadamente: '¡Mírame!'. La hipótesis es, como se mencionó, que el integridad narcisista y, en consecuencia, existencial: Narciso, al fin y al cabo, mirarse en una fuente no se busca a sí mismo, sino a sí mismo enriquecido por la mirada (…). El mito de Narciso recuerda que, en algunos sujetos psíquicamente más frágiles, existe un vínculo entre el amor y la confirmación de la propia existencia: je t'aime = aime-moi; je t’aime = j’existe (J. McDougall, 1976). La impresión es que estos individuos arriesgan su vida, que necesitan mirarse a sí mismos a toda costa, o el costo sería el de desintegración narcisista . Lamentablemente, pero según la parte instintiva de nuestra naturaleza, la hipersexualización de la imagen es la forma que se arraiga con mayor facilidad, la forma que puede atraer la mirada del otro de forma más rápida y voraz.

Por razones que deberían investigarse más a fondo, esto es de particular interés para los genero femenino :

El cuerpo de moda es el cuerpo que debe tener una mujer para existir como mujer frente al sistema del gran Otro contemporáneo y su mirada omnipervasiva. Hago hincapié en los dos verbos: tener y tener(M. Recalcati, 2010).

El primer verbo servil tiene que ver con un imperativo categórico que no pertenece al poder del superyó, sino al predominio del ello como puro afán de goce. El segundo, el tener, contrasta con el ser del Sujeto: no tiene la posibilidad de ser a partir de la carencia, sino sólo de tener como directriz de la existencia que se basa en la posesión de un objeto, que una vez perdido, deja un vacío que no puede ser significado, simbolizado, pensado o mentalizado.

Para comprender mejor la pregunta sobre el cuerpo, podemos partir de

[...] figura clínica de la histeria, que no solo enseña que el cuerpo habla y habla donde sufre, en los síntomas, en las enigmáticas cifras escritas en la carne del cuerpo, sino también que el cuerpo siempre escapa a cualquier diseño de dominio del yo. . El cuerpo histérico revela, de hecho, una plasticidad camaleónica, metamórfica, impredecible que el yo no puede gobernar en absoluto. Este aspecto del cuerpo histérico no nos enfrenta a una patología sino a una verdad: el cuerpo nunca es una propiedad del sujeto. Es la ilusión filosófica de cierta fenomenología - y ahora en gran parte de la mujer moderna - pensar que soy mi cuerpo y que mi cuerpo es lo que soy más profundamente, o pensar que no tengo pero soy mi cuerpo.(M. Recalcati, 2010).

Esto explica el uso espasmódico del cuerpo como herramienta disfrutada y placentera, una de cuyas consecuencias es muy a menudo la falta, que se encuentra en la clínica, de síntomas metafóricos; el 'síntoma de tener' no habla, devasta directamente el cuerpo somático, sin mediaciones representativas.

Si todo esto puede dar una idea al trabajo psicológico y terapéutico, vale la pena considerar el papel que desempeña el uso de Red social en personas que ya son psicológicamente frágiles desde un punto de vista estructural y narcisista, así como la captación temprana de las alarmas del uso incorrecto de estas plataformas virtuales especialmente en los más jóvenes y adolescentes.