Un famoso terapeuta cuenta en una novela el entrelazamiento de las historias de analistas y pacientes. De fondo, el giro relacionalista del psicoanálisis estadounidense que se inició en los años ochenta.

Irvin Yalom, un psicoterapeuta estadounidense nacido en 1931, ha logrado durante muchos años una merecida reputación internacional como teórico clínico. Entre sus libros, Theory and Practice of Group Psychotherapy, que data de 1970, se ha traducido durante mucho tiempo al italiano y ahora llega a su quinta edición: es quizás todavía el mejor manual de nivel universitario disponible sobre el tema. El don de la terapia (2008), en cambio, constituye un interesante texto sobre psicoterapia individual con orientación humanista, centrado en el tema de la tanatofobia.



En los últimos tiempos, sin embargo, Yalom también se ha hecho conocido por el público italiano por una serie de novelas, cuyos títulos están marcados por los nombres de filósofos. El problema de Spinoza, las lágrimas de Nietzsche, La cura de Schopenhauer combinan la precisión del estilo y la fluidez de la narrativa con una notable capacidad para utilizar temas generalmente alejados de la trama de los best sellers '.

Anuncio 'Sul cot di Freud' es también una novela, traducida al italiano en 2015, aunque en realidad se remonta a 1996. El título original (Lying on the Couch, que es 'Lying on the sofa') ha sido distorsionado, evidentemente por razones comercial (la traducción del texto sigue siendo excelente). La operación de recuperación está ciertamente bien fundada. La novela es utilizable tanto por el lector que busca la ficción pura y simple, como por el profesional de la psicología, que encuentra temas teóricos de considerable importancia tematizados. Si bien se evita de la manera más absoluta las anticipaciones de la trama, la estructura del libro puede resumirse como el desarrollo de una serie de relaciones paciente / terapeuta. La historia de los tres terapeutas protagonistas está entrelazada: además de ser miembros de la misma asociación psicoanalítica, están en condiciones de expresar, de diversas formas, juicios sobre el trabajo de los demás. El más joven, de hecho, debe presentar un informe oficial sobre el mayor, involucrado en una relación sexual con uno de sus pacientes; como analista en formación, sin embargo, es supervisado por un tercero. Cada uno de los tres expresa una forma diferente de interpretar su rol de analista y de considerar las posibilidades terapéuticas del análisis. La pregunta que forma el trasfondo de todo diálogo (explícito o implícito) entre ellos es básicamente una sola, y es la que se sitúa en el centro del debate sobre la técnica psicoanalítica con el mismo título que el último libro de Heinz Kohut (1983): How Does ¿Cura de análisis ?, es decir '¿Cómo maneja el análisis?”(Aunque el volumen fue publicado en italiano titulado La cura psychoanalitica).

Para los teóricos psicoanalíticos hay dos posibles respuestas: la interpretación o la propia relación terapéutica. En la técnica clásica propuesta por Freud, la tarea del analista es solo interpretar; su papel es el de un espejo o una pantalla blanca sobre la que el paciente puede proyectar, con la transferencia, su propio mundo interno. Desde esta perspectiva, la personalidad del terapeuta es casi irrelevante para el tratamiento y su análisis didáctico lo ayuda sobre todo a mantener una actitud neutra, a no sentirse involucrado en la dinámica relacional del paciente. Si, por el contrario, es la relación terapéutica la que se considera el factor curativo primario, como creía Kohut, el terapeuta asume las connotaciones de una persona real para el paciente; su personalidad se convierte en la principal herramienta terapéutica y una cierta autorrevelación comienza a tornarse casi inevitable para él.

Merton Gill (1994) denominó a esto el paso del paradigma de la psicología monopersonal al de la psicología bipersonal, lo que significa que en el segundo caso ambos participantes de la relación terapéutica están plenamente involucrados en ella. La indudable ventaja del enfoque clásico consiste ciertamente en la claridad de los límites entre lo que en el análisis puede y no puede lograrse. El enfoque más relacionalista, por otro lado, presenta trampas: ¿hasta dónde se puede llegar en la auto-revelación y la participación emocional? La novela de Yalom es un intento emocionante de responder la pregunta a través de historias ficticias pero genuinamente plausibles. En el entrelazamiento, los pacientes a su vez complican el cuadro al traer al análisis motivaciones que no siempre son lineales, lo que hace que la tarea de sus respectivos terapeutas sea decididamente desafiante.

Durante 2015, aparecieron otros dos libros de Yalom en italiano: Healing of love (Cortina) y Creature di un giorno (Neri Pozza), que en cambio cuentan historias auténticas de psicoterapia. No excluimos tratar con él en este sitio.

Por Irvin Yalom:

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El problema de Spinoza

Es una especie de evocación de la plutarquía de las vidas paralelas de dos personajes muy distantes en el tiempo y el espacio: Spinoza, de hecho, y el jerarca nazi Rosenberg. La idea la ofrece un hecho histórico real: Rosenberg se apoderó personalmente de la biblioteca de Spinoza en Holanda. Yalom lo pinta lidiando con una pregunta que podría haber sido embarazosa para un seguidor de Hitler: ¿podría la mente más profunda del siglo XVII (y uno de los más grandes pensadores de la historia) pertenecer a un judío? Yalom imagina cómo Spinoza había alcanzado sus posiciones panteístas a lo largo de su vida (lo que le costó la oportunidad de mantener el contacto con el mundo judío) y cómo Rosenberg pudo buscar ayuda psicoanalítica (naturalmente teñida de ambivalencias considerables).

los lágrimas de nietzsche

Construye la hipótesis de un encuentro entre Joseph Breuer, todavía implicado emocionalmente en la relación con Anna O., y Friedrich Nietzsche, ya al borde de la crisis psicótica. Auspicioso del hecho, que probablemente habría sido trascendental, aparece Lou Andreas Salomé, quien realmente fue la musa de Nietzsche y luego se convirtió en un personaje no secundario en el movimiento psicoanalítico (como lo demuestra la correspondencia con el padre del psicoanálisis y Mi agradecimiento a Freud). Salomé, dicho sea de paso, fue todo menos una seguidora acrítica de Freud, ya que aconsejó enfáticamente a Rainer Maria Rilke que no entrara en análisis y el poeta le agradeció de todo corazón, entendiendo finalmente, según sus palabras, que si había sus demonios los ángeles los habrían seguido para no volver jamás.

La cura Schopenhauer

Ve al protagonista, un psiquiatra brillante, luchando con el descubrimiento de que tiene un tumor difícil de curar y en busca de una paz consigo mismo que parece encontrar en las palabras del brillante filósofo irracionalista alemán.