Agnes una mujer romana que ya no era un peón del tráfico político y social de su tiempo, sino que eligió su nombre y su destino. La pequeña Agnes no era una adolescente de nuestro tiempo comprometida en sus primeras aventuras amorosas, sino parte del gran juego social de la nobleza romana.

Anuncio Estaba paseando por Roma hace unas semanas, cuando todavía era posible caminar y el Coronavirus todavía no nos encerró en casa, se dirigió a una oportunidad de trabajo que no recuerdo ahora, cuando me encontré con una iglesia. Una iglesia dedicada a Sant’Agnese, la Basílica de Sant’Agnese fuori le Mura. Movido por la curiosidad, consulté wikipedia o en la placa fuera de la iglesia - incluso esto ya no recuerdo - quién era este santo y encontré la historia de una joven martirizada a los 12 o tal vez a los 15 años durante la persecución de Diocleciano.



Aunque casualmente interesado, no pude evitar preguntarme qué pudo haber persuadido a una joven romana de una familia noble a renunciar a los placeres de la vida mundana por la castidad. Parece que la niña había sido prometida por el hijo del prefecto de Roma y que él lo había rechazado prefiriendo su elección religiosa y que luego el rechazo la había denunciado como devota de Cristo, una religión ilícita, de la autoridad. La niña no abjuró de su fe y el tribunal la ejecutó a pesar de su tierna edad.

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Inmediatamente me acompañó una multitud de pensamientos, los más modernos y liberales, que se burlaban de esta elección autocastigadora y represiva de la niña sobre la base de las categorías modernas de libertad. sexual y disfrute terrenal: ¿por qué no se había casado con ese chico que la amaba? Y si no le gustó, ¿por qué no disfrutó de su vida mundana en lugar de acortarla por una fe sobrenatural? Sin embargo, se presentaron para contrarrestar otros pensamientos que argumentaban que quizás los hechos habían sido más complejos y que una persona no debería ser juzgada con la vara moderna de la represión sexual. Lo que podría ser cierto: ¿por qué esa chica tuvo que casarse con alguien que quizás no quisiera? Probablemente en ese momento la opinión de la mujer no se tenía en alta estima y considerar la vida matrimonial de una mujer de una época tan antigua más libre que una elección religiosa era quizás un prejuicio moderno.

Una novia en ese momento era una persona con pocos derechos, sumisa a su esposo y destinada a un futuro como yegua y administradora de casa. Una monja, por otro lado, podría ser una mujer independiente con un rol público. ¿Renunció a los placeres del mundo y de la carne? Sin embargo, el mundo también habría sido excluido como mujer casada y quizás más ejecutado. En cuanto a la carne, es una obsesión de nuestro tiempo, siempre un poco adolescentes y chicos.

Anuncio Pero esto también podría ser a su vez un juicio abstracto y superficial. No podía excluir que Agnes realmente hubiera actuado por temor de compromiso emocional y sexual y no de libre elección. Es posible que en aquellos días la idea de la pasión romántica estuviera menos difundida e idealizada que en el presente, pero no estaba del todo ausente. Basta pensar en Catullus y otros. Epperò Catullo se remonta a tres o cuatro siglos antes y la época de Agnese era diferente, más atraída por lo sobrenatural, no solo por lo cristiano. Y así sucesivamente, pensé perezosamente mientras los pensamientos continuaban formándose.

La verdad más simple es que no sabía nada de esta Agnes, excepto su nombre. Sin embargo, mientras estaba envuelto en estas vanas especulaciones, me vino a la mente un detalle que podría hacer que la historia de Agnese sea más vivida y concreta. No sabía a qué noble familia pertenecía Agnese. No sé por qué me vienen a la mente los Claudis, entre las familias más antiguas y nobles. ¿Podría ser una Claudia? Nadie puede contestarme. En realidad, no solo yo, sino que ni siquiera Wikipedia parecía saber a qué familia pertenecía Agnese.

Tanto si era una Claudia como si no, Agnese ciertamente no tenía su propio nombre como noble romano. ¿Que quiero decir? Que las mujeres en Roma no tenían un nombre personal, pero todas llevaban el apellido de la familia sin distinción. Y así en la familia Claudia sucedió que todas las mujeres se llamaban Claudia. Y cuando las escribo todas, me refiero a todas. Si bien la familia masculina tenía tres nombres, uno de los cuales era personal y personal, por ejemplo Appio Claudio Cieco, su nombre personal era Appio, su nombre y el único, las mujeres de una familia se llamaban todas, absolutamente todas, con el mismo nombre que el de la familia: en el caso de la familia Claudi, todos se llamaban Claudia.

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De repente me pregunté cuáles serían las implicaciones prácticas de tal situación. Imaginé una reunión familiar en la que todas las mujeres tenían el mismo nombre. Por ejemplo, nuevamente en el caso de la familia Claudia: Claudia la abuela, Claudia las hijas, Claudia las sobrinas, Claudia las tías y primas y así sucesivamente. ¿Cómo se llamaban entre sí, todos con el mismo nombre? Probablemente usando apodos cuya memoria se ha desvanecido. Una forma sutil de anonimizarlas, estas mujeres.

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Y así la hija de Marcio Tullio Cicero se llamaba Tulia, como se llamaba Tullia a su tía o abuela, a sus primos y a sus hijas y nietos. Solo la madre, procedente de otra familia, tenía otro nombre, que, sin embargo, lo compartía con otro grupo de tías y primas. Quizás por eso el padre Cicerón llamó a su hija Tulliola, la pequeña Tulia, para distinguirla y darle un poco de individualidad. Y sí, porque si lo piensas bien, si todas las mujeres de una familia se llamaran igual, ninguna tenía una individualidad propia, eso estaba claro.

Y aquí en cambio uno de ellos se convierte al cristianismo, hace voto de castidad y toma un nombre que no es el de la familia, aunque sea noble. Ella eligió ser bautizada Agnes, una forma latinizada del antiguo nombre griego Ἁγνή que significaba pura, casta. Como casta, Agnese ya no era un peón en el tráfico político y social de su familia y eligió su propio destino. La pequeña Agnes no era una adolescente de nuestro tiempo comprometida en sus primeras aventuras amorosas, sino un peón en el gran juego social de la nobleza romana.

No sabemos cuál era el nombre de la niña pagana de Agnese, el primer nombre que en realidad era el apellido de la familia como ya hemos dicho. Lo hemos olvidado. Y quizás Agnes estaría feliz con esto. Finalmente, con un nombre propio, quizás aceptó felizmente el martirio. Y tal vez incluso esta explicación demasiado sociológica no le hace justicia a Agnes, quien albergaba una inspiración espiritual superior a nuestras curiosidades sexuales como eternas adolescentes modernas mal criadas.