¿Qué buscamos realmente en The Young Pope? ¿El exceso? ¿El escándalo? ¿Algún secreto que pueda satisfacer las fantasías más lascivas que somos incapaces de dar a luz? ¿Y si no hay escándalo? No hay bombas de tiempo listas para explotar, solo ... literatura.

Anuncio Todo comienza con un sueño. Una montaña de bebés desnudos de la que emerge el Papa Un sueño inocente. Un sueño de inocencia. Un sueño que hace que nuestras miradas penetren sin mediación en el interior, en la profunda vulnerabilidad de Su Santidad. ¿Y dónde hay más libertad para manifestarse el deseo que en el sueño? Desde la primera escena, a la que sigue el primer discurso desenfadado y onírico del Papa sobre los principales tabúes de la Iglesia frente a una multitud de fieles incrédulos, nos encontramos presenciando un espectáculo crítico: ¿hasta dónde puede llegar nuestro deseo? El deseo profundo y humano de revelar los secretos de lo sagrado, el deseo de profanar lo sagrado. Sin embargo, lo sagrado, como nos recuerda el teólogo Julien RiesEl símbolo, Tiene constantes que no se pueden rayar tan fácilmente. El primero de estos elementos es el símbolo que, multiforme, pasa por la historia, atravesándola, como para dañarla para un ojo ingenuo, incapaz de ver la atadura que esos agujeros están predispuestos a colocar. Entonces, ¿qué tiene que ver lo sagrado y su misterio con este joven Papa? ¿De qué es un símbolo? '¿Blasfemo o brillante?' Esta pregunta se puede leer en las páginas de cultura deRepúblicadespués de la primera transmisión en televisión. Entonces, ¿quién es Pío XIII?



Es Lenny Belardo, para empezar, el Papa estadounidense de la posmodernidad. Un Papa que está al borde de las convenciones sociales. Cómo el deseo se mueve al borde de la ley. Un Papa que por los suyos trauma infantil parece atraer más a los psicoanalistas que a los fieles. De hecho, es un Papa huérfano. Un Papa que busca desesperadamente a sus padres. Un Papa que recuerda el olor de una madre que nunca conoció. Porqué el memoria olfativo es el más profundo, el más arraigado, como, incluso antes de que la ciencia diera sus razones, Proust ya había probado con evidencia literaria enLa investigacion. Pero, a diferencia de una infancia representada, el olor que recuerda Pío XIII no se materializa en ninguna representación. Sigue siendo materia prima, sugeriría Jung, un proceso primitivo y crudo, que no va seguido de una serie de recuerdos, de elaboraciones cognitivas. Un proceso que desconoce la serialidad del significado. Un proceso que se desarrolla en paralelo en la complejidad psíquica, la última generación de psicoanalistas experimentales, como Wilma Bucci, diría que estos procesos intentan medirlos. Intentan traducir en números esa actividad de referencia verbal de materia sub-simbólica, o presimbólica, que fluye dentro de nosotros y con la que nunca podemos sincronizarnos del todo. Como un reloj que se detiene repetidamente, haciéndonos perder la noción del tiempo, que de todos modos fluye, dejándonos con una angustiosa sensación de pérdida.

niños malcriados y groseros

El Papa Joven: entre el deseo y la imaginación - Reseña (imagen 1)

Imagen 1. Tomado de la serie “El Papa Joven” de Sorrentino.

Adjunto archivo y pérdida, por tanto. Los temas más inflados de todos psicoanálisis , en sus diferentes corrientes. Trauma. Remoto. Una sonrisa esquizofrénica. Un rompecabezas de sencillez banal. Salvo que, con el transcurrir de los episodios, el terreno del psicoanálisis más ortodoxo vacila con la apertura de fallas, de las que brota un fulgor ardiente. Esa sonrisa de apertura psicópata en el rostro de un Papa tan bello como Jesucristo se borra, poco a poco se transforma en una sonrisa de misericordia, que lleva, asombrados, a preguntarnos: ¿qué buscamos realmente en este drama? ¿El exceso? ¿El escándalo? ¿Algún secreto que pueda satisfacer las fantasías más lascivas que no podemos dar a luz? ¿Y si no hay escándalo? Ninguna bomba de tiempo a punto de estallar, como le gustaría al pedófilo Kurtwell pero solo .. literatura .. Espléndida literatura sobre una finitud, como la humana, que solo se puede narrar y que no escandaliza tanto .. Cartas de un amor dejado antes de que pudiera florecer, un amor que ha dejado muchas preguntas, que te empujan a escarbar dentro, a anhelar tu alma, cartas de un gran amor pero nunca arrepentirte, porque ese amor no ha dejado un vacío ciego, sino que ha abierto el conduce a un amor mayor, el amor de Dios.

Recalcati se atrevió, casi retóricamente, a preguntarse en un artículo sobreRepúblicaantes de que se emitiera el final de la serie si el aparente conservadurismo marmóreo contradictorio de Pío XIII no acababa convirtiéndose en poesía. Ahora la metamorfosis está completa. Un poema magnífico, con versos multiformes y politemáticos, que expresan la mezcla mutua de temas seculares y confesionales, como la relación conflictiva entre el poder temporal y espiritual y la batalla por las uniones civiles. En su reflexión católica vemos, de hecho, un Papa que exacerba exponencialmente la distancia con los homosexuales, o eso parece. Porque Pío XIII es un Papa que ante todo prueba, sin esperar la virtud. Está seguro de las virtudes. La tarea difícil es hacerlos crecer.

Anuncio También creo que la imagen de Lenny que nos regala Sorrentino no está dibujada con tanta firmeza según una estética rígida predefinida, sino que es una imagen constitutivamente abierta a la imaginación del espectador. Imaginación que continúa más allá de la pantalla y se convierte en imaginación activa, como diría siempre Jung, es decir, se entreteje en una trama personal, que proyecta el inconsciente del espectador en una tercera dimensión, una tercera analítico-estética, podríamos decir, un espacio de creación. Donde religiosidad, bondad y belleza bailan juntas en un complejo armónico que hace vibrar las cuerdas del alma de quienes entran en esta misteriosa constelación. Porque Pío XIII, tratando de responder a la pregunta inicial, es sí un símbolo de lo sagrado.

las emociones son todo lo que tenemos

Él encarna, asumiendo Ries, queHomo symbolicus, que estructuralmente precede alconcienzudoy que el antropólogo ve como 'dotado de una facultad que le capacita para captar lo invisible partiendo de lo visible y así, gracias a su imaginación, se convierte en creador de cultura y culturas.”

Así, Sorrentino no sólo pone en escena una piedra angular de la humanidad, la piedra angular que sostiene la religión católica, sino que nos muestra una puerta entre culturas, como dice en su lecho de muerte el cardenal Spencer, padre espiritual de Pío XIII 'No eres la bisagra, eres la puerta”.

Sorrentino no quiere, de hecho, ser blasfemo, ni mucho menos encarnar la santidad. Quiere que imaginemos. Activar un proceso creativo entre lo sagrado y lo divino, que nada tiene que ver con la fantasía, si no con la apariencia de ficción. La fe no está definida, aunque hay quienes pueden proyectarla. El amor no está definido, aunque hay quienes pueden sentirlo. Sólo con la imaginación la experiencia simbólica, como la describe Ries, 'se vuelve una experiencia biológica, se vuelve luz y fuerza de creación. ' Esto es lo que hacen las obras de arte, esto es lo que logró hacer Sorrentino con su película, hecha en serie. Parafraseando y convirtiendo el famoso ensayo de Roland Barthes sobre fotografía como un calcetínLa habitación clara, Que gira en torno a una fotografía de la madre perdida a temprana edad, que desarma 'no puede decir lo que muestra', Sorrentino en cambio trató de mostrar lo que no se puede decir: Dios, hombre, amor.

El Papa Joven: entre el deseo y la imaginación - Reseña (imagen 2)Imagen 2. Tomado de la secuela 'El nuevo Papa' de Sorrentino

No hay nada pop en 'The Young Pope', excepto la degradación de la sociedad que busca redimir. Preguntas olvidadas. Almas soñolientas, por la inmediatez de las imágenes, por el deseo de entretenimiento.

Esta es, sin duda, una película sobre el crecimiento personal y colectivo, sobre el devenir uno mismo a través del desvelamiento del misterio, sobre la individuación. Sin embargo, se detiene en la juventud. Después de Jep deLa gran belleza, o los respetables Harvey Keitel y Michael Caine deJuventud,de hecho, la vejez ya no es la protagonista real a expensas de una juventud perdida. Se retrata al fondo: es el caldo de cultivo, o cultura, de la que se alimenta la flor de la juventud. Crecimiento que en cierto punto se detiene inesperadamente, tal vez en el código de Sorrentino, para enfatizar el símbolo metapoyético del Yo, no una síntesis reductiva sino transformadora de la condición humana a partir de los grandes temas que le son queridos, la juventud y la 'gran belleza', añadido y duplicado a partir del momento de la puesta en escena. O tal vez solo porque esto es arte. Y el arte no conoce los límites de la realidad. No conoce los límites de Dios, del hombre, del mundo. Sin embargo, se las arregla para mostrarlos como una maravilla indescriptible, a veces onírica.